作者：王梓钧
也不是全請出去，還保留着顏回嘛。
趙瀚不理會羣臣的議論聲，繼續說道：“今後的文廟，主祭至聖孔子，配祀復聖顏回、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子。至於七十二賢，荀子、左氏、穀梁、公羊、韓愈等先賢皆可保留，其餘許多都有待商榷。史家之獨唱司馬遷何不加入？先天下之憂的范仲淹何不加入？留取丹心照汗青的文天祥何不加入？朱熹、王守仁何不加入？”
李邦華聲音顫抖道：“陛下，如此大舉改動，恐遭天下士子非議。或可等統一天下之後，再來議定文廟祭祀哪些先賢。”
“不必，就現在，”趙瀚說道，“你們下去，都給出一份名單。選入文廟祭祀的先賢，當有立功、立德、立言之其一。朕說的司馬遷、范仲淹、文天祥、朱熹、王守仁必須列入文廟七十二賢！”
“遵命！”
李邦華硬着頭皮答應。
不但趙瀚要被天下士子痛罵，龐春來、李邦華等人，同樣逃不過罵名。
李邦華怎也想不明白，如今天下未定、災異不斷，趙瀚爲啥要在節骨眼上幹得罪讀書人的事情？
趙瀚繼續說道：“文廟不得大肆興建，也不得反覆祭祀，一年最多祭一回，更不得借祭祀文廟而盤剝百姓！任何官員，祭祀文廟之時，都不得徵召役夫！還有，重設武廟。等今後興辦軍事學院，每個軍事學院附近，必須修建一座武廟。”
龐春來問道：“陛下，若欲復設武廟，姜子牙該居何位？”
“首位！”趙瀚回答。
龐春來又問：“姜子牙被請入武廟，那帝王廟是否還要配祀？”
“一併。“趙瀚說道。
李邦華說：“陛下，於禮不合。”
趙瀚說道：“姜子牙既有功德，便同祀於武廟和帝王廟又如何？”
明代是沒有武廟的。
朱元璋時期興建帝王廟，發現姜子牙不在周武王身邊，就問禮部官員：“姜子牙何在？”
禮部官員回答：“姜子牙是武廟主神，被封爲武成王。”
朱元璋非常生氣：“姜子牙是周武王的臣子，怎麼可以封王？豈非君臣混亂？當去掉姜子牙的王號，迎回帝王廟配祀周武王！”
禮部官員很爲難：“姜子牙是武廟主神，請去帝王廟之後，武廟如何做法？”
朱元璋說：“那就不要武廟了！”
於是，終明一朝，武廟都消失無蹤。
李邦華重複明初君臣的問題：“陛下欲重置武廟，姜子牙是否恢復王號？”
趙瀚笑道：“孔子的文宣王都沒了，姜子牙的武成王怎能保留？孔子既被封爲大成至聖先師，姜子牙就封一個大成兵聖祖師吧。”
嘉靖皇帝雖然屁事兒一堆，但也幹過兩件有意思的事情：
第一，廢除孔子的王號，把孔子變成老師。即，廢大成至聖文宣王，改爲大成至聖先師。曲阜孔氏很不爽，從此供奉元朝賜予的王號，堅決不供奉明朝賜予的封號。
第二，把忽必烈及其臣子，移出歷代帝王廟，不承認忽必烈是華夏帝王。
說實話，第二件事情很不妥當。
因爲成吉思汗的聖物（對蒙古而言），還有忽必烈的遺物，大部分都掌握在明朝手中。大明就此擁有元朝的法統，理論而言，整個草原都是大明的，嘉靖皇帝這麼搞就算放棄了。
嗯，雖然放不放棄無所謂。
龐春來問道：“是否把元世祖（忽必烈）請回帝王廟？”
趙瀚笑着說：“當然要請回來，好好把元世祖供着。元世祖擁有哪些國土……咳咳，今後再說。”
只要把忽必烈請回帝王廟，中國就擁有對蒙古、西藏、新疆的強宣稱。看似無用，卻有政治意義，而且出兵理由非常足夠。
趙瀚繼續說：“重建武廟、帝王廟之時，有兩個人必須請進去。一個是岳飛，當進武廟；一個是秦始皇，當進帝王廟！秦始皇之神位，當書祖龍二字！”
第457章 【百家爭鳴】
費如梅誕下一女，正在坐月子，柳如是也即將臨盆。
此時此刻，柳如是挺着肚子在曬太陽，費如蘭拉着袖擺在花園裏研墨。
趙瀚提筆寫下墨寶，三張匾額的題字：南昌大學、長沙大學、廣州大學。
這是明年即將開辦的三所大學，禮部（政治兼教育部）已經討論確認。因爲這三個省，是趙瀚最早的地盤，基礎教育推廣多年，具備興建大學的生源條件。
至於江蘇、浙江、安徽和福建，大臣們商議之後，覺得可以再緩一兩年。
主要還是朝堂和民間，因爲大學選址問題，已經打出了狗腦子。
浙江那邊，文官和士子爭論的焦點，是把大學辦在杭州還是紹興。按理說應該辦在杭州，但紹興出的大儒實在太多，此時有分量的官員和士子也多紹興籍。
如果說浙江還屬於正常爭議，那安徽和江蘇簡直讓人哭笑不得。
徽商們強烈要求在徽州辦大學，不要朝廷出一分錢，他們集資修建大學都行，把學校無償捐獻給國家。桐城等地的士子很多，而且影響力非常大，他們建議把大學辦在安慶。還有許多在朝官員，認爲大學可以辦在廬州。
三股勢力，各有渠道，瘋狂在趙瀚面前進言。
一直在研究物理的方以智，都不可避免的捲進去，旁敲側擊的建議把大學辦在安慶。
至於江蘇，徽商和贛商建議創辦揚州大學，江南士子一致倡議創辦蘇州大學。雙方互相攻擊，一方說揚州充滿了銅臭味，一方說蘇州乃是妖孽之地。
寫完三所大學的御賜校名，趙瀚把墨寶交給女官，拿去禮部那邊傳回各地。
趙瀚擱下毛筆，好笑道：“辦個大學，地方士子便爭執不休，他們又怎能齊心合力反對文廟之事？羣臣多慮了。”
柳如是說道：“陛下把朱子和陽明公請進文廟，自是有深意的，讀書人鬧不起來。”
“哈哈，柳君知我。”趙瀚大笑。
明朝讀書人，不管承認與否，都是朱熹的徒子徒孫。王陽明的心學傳人，也在江南數不勝數。
把這二人列爲文廟七十二賢，瞬間就將天下士子分化，必然獲得大量的支持者。
趙瀚保留了孔孟，甚至保留了顏曾，至於孔子的其他門徒，跟當今讀書人有啥關係？你在街上隨便找個前朝秀才，讓他背誦孔門七十二賢的名字，他能背出一半來就算是博學之才。
相反，朱熹和王陽明大名鼎鼎，門徒擁躉遍佈天下，這些人都是趙瀚政策的潛在支持者。
即便趙瀚用膝蓋思考，都能料到輿論走向，官民爭論的焦點，必將從是否更改文廟祀位，轉變成究竟該更換哪些賢哲。
短短几天時間，已經有官員遞上第一批。
除了趙瀚所說的那幾個，有人還建議增加司馬光、包拯、于謙、海瑞、張居正等等。
至於王安石，一直到清末都評價不高，就算有人出言讚頌，也只是誇獎王安石的私德高尚。
對王安石的全面認可，是在民國開始大流行的。
老蔣甚至自比王安石，還讓全國進行大討論。當時各級政府官員，都要召開相關研討會，請來知名學者搞“王安石變法講座”，大小官員必須寫文章，把王安石變法跟老蔣改革結合論述。
老蔣一輩子推崇三人，即：王安石、王陽明和曾國藩。
可惜，他只活成了曾國藩，在日記方面尤其的一脈相承。
清末和民國的名人日記，很多都屬於理學遺毒。
在文字獄的加持下，滿清徹底閹割理學，理學思想已然全面倒退。
讀書人主動剝除理學的務實內容，又特別吸收心學的空談虛妄，讀書人紛紛追求“修身悟道”。他們一邊貪贓枉法，一邊以道學家自居，喜歡寫日記彼此交流修身心得。有官員爲了表現自己坦眨踔猎谌沼浹Y記述：昨夜與老妻敦倫一次。
這種日記，大公無私，道貌岸然，都是專門寫來給別人看的。
日記裏的曾國藩是聖人，現實中的曾國藩……呵呵。
在趙瀚這裏，沒有文字獄，反而鼓勵百家爭鳴，如今已誕生諸多學派。
其中，廬陵派、金陵派、含珠派，被統稱爲“大同學派”。
廬陵縣之前一直是趙瀚的統治核心，鉛山含珠書院又是趙瀚曾經讀書的地方，這兩地迅速風行大同理論學說。南京又是首都之地，大同理論也極爲強勢。
三地同屬大同學派，但各有側重點。含珠派主要用傳統理學闡述大同，廬陵派摻雜心學與理學，金陵派則是博採虚L。
顧杲在無錫集資重建東林書院，東林派宣告復興。
死灰復燃的東林派，已然調整學術思想。主旨雖然還是“讀書、講學、愛國”，但加入一些大同思想，同時強調“相忍謬⑶屑牲h爭、理學爲本、實學當興”，東林士子開始主動研究天文、地理、數學、物理、水利等學科——他們以前就有涉獵。
桐城派也宣告誕生，融合理學、心學，又在方以智的倡導下，對自然科學進行探究。
金陵大學的教授王之良、婦科聖手傅山，在南京聯合創建“關學派”。橫渠四句、大同理論，又吸納朱熹、王陽明的學說，形成一套頗爲另類的新關學。
劉宗周拉着一票浙江人，在紹興創建“山陰派”。這一派屬於全新的心學，同時吸納程朱理學，強調“慎獨”修身，持身以正而匡扶天下。
長沙那邊，王夫之、王介之、熊渭公、郭鳳躚、管嗣裘、文之勇等人，創立“嶽麓派”。以理學爲本，提倡解放人性、氣一元論（樸素的唯物論）、理勢合一（樸素的進化史觀）等等，這個學派在湖北的南部地區也傳播甚廣。
以幾社成員爲基礎，還在華亭創立“實學派”。
實學派特別有意思，雖在華亭創立，核心基地卻在上海。不但提倡實學，還倡導實學與工商業結合，好多以前的幾社成員，現在不做官而跑去經商。
另外，廣東有南海派，福建有泉州派。
不管哪個學派，由於趙瀚提倡自然科學，而且今年還納入“鄉試”，因此或多或少的都開始涉獵數學、物理等科目。他們中的許多人，或許對自然科學嗤之以鼻，但這玩意兒關乎今後科舉，必須硬着頭皮研究才能擴大學派影響力。
至於大同理論，任何學派都得研究，這屬於新朝的主體思想。
只不過，很多學派掛羊頭賣狗肉，他們闡述的是《禮記·禮摺ご笸隆罚毁澩w瀚搞的分田析產那一套！
隨着翰林院、欽天院各館發行季刊，這些學派也各自發行學刊。
一個季度，發行一期，銷量不是很好，甚至賺不回成本。但看起來挺熱鬧的，還在刊物上打筆仗，往往逮着別的學派狂噴。
忙着傷春悲秋、感懷前朝的酸儒，也經常被這些學刊吸引。
新的學術思想太多了，看得酸儒們眼花繚亂。難免就要自組社團，或者自行創辦學刊，或者去別家的學刊投稿，對自己看不順眼的觀點吐口水。
學刊之中，也非全部學術文章，50%以上的內容刊載詩詞文章。
此外，、戲曲大興，通俗讀物也開始出刊，類似於商業報紙和文藝雜誌的結合體。
幾百年後的文史研究者，如果深鑽這個時期，必被五花八門的思想藝術學派搞得腦殼疼。它是混亂不堪的，又是欣欣向榮的，陳腐與革新正在交融並舉。
“陛下，費如飴求見。”女官稟報。
趙瀚笑着說：“帶他進來。”
費如飴依舊穿得花團宕兀偹銢]有直接穿女裝。這貨豎着沖天冠，臉上塗脂抹粉，那脣紅齒白的樣子，很像後世腐劇裏的男主角。
趙瀚問道：“你來作甚？”
費如飴說：“陛下，咱辦了個戲班子，名字喚作‘吟春社’。這南京的戲曲江山，都快被崑腔、徽腔瓜分殆盡了，我江西高腔怎能落於人後？嘿嘿，請陛下給吟春社御筆題詞，招牌怎也要響亮一些。”
“你就不能做點正事？整天忙着喫喝玩樂。”趙瀚搖頭感嘆。
費如飴叫屈道：“怎會不做正事？龍騎兵、軍醫團的制服，咱也是有參與設計的。簡化國旗圖案，咱也是提了意見的。以前還靠家裏養活，現在卻是自己賺銀子，成衣店的生意可紅火得很。”
趙瀚哭笑不得：“工部李郎中上疏，告你勾搭他的兒子。可有此事？”
“那怎麼能叫勾搭？志同道合而已，”費如飴解釋說，“我與李公子，皆好華服美儀，皆喜聽曲唱戲。無非一起參加聚會，哪有他們想的那般齷齪？”
趙瀚心想：我信你個鬼！
費如飴不顧君民禮儀，直接捱到趙瀚身邊：“陛下，給吟春社題個招牌唄。”
趙瀚讓女官拿來紙筆，說道：“退至三步以外，朕可是皇帝，你不能靠得太近。”
費如飴笑道：“咱倆誰跟誰啊？別說陛下做人間皇帝，便是做了玉皇大帝，咱們也是舊日故交。陛下不是忘舊之人，我也不會打着皇帝招牌做壞事。數百年後，你我交情也是一樁美談。”
趙瀚迅速提筆寫字，啐罵道：“拿着字滾遠點！”
第458章 【認慫的錢謙益】
數十官員坐在堂中，等待趙瀚刪減名單。
忽然，趙瀚抬頭問道：“這胡瑗是誰？有何功績？”
王調鼎拱手回答：“陛下，胡瑗乃宋初三先生之一，提倡學問應當明體達用，曾開宋代理學之先聲。”
那就是朱熹的拓荒前輩了，趙瀚順手將其從名單上劃掉。
理學的構建者們，選一個朱熹便已足夠。這個胡瑗劃掉，二程也全劃掉，周敦頤什麼的……好吧，周敦頤可以保留，畢竟這位是理學鼻祖，《太極圖說》對後世影響極大，可以說塑造了中國人的宇宙觀。
張載也可以入選，趙瀚很喜歡橫渠四句。
在立言方面，宋代的理學家們，趙瀚只保留周敦頤、張載和朱熹。
至於心學方向，陸九淵、陳白沙、湛若水、王艮這些全部劃掉，趙瀚只允許保留王陽明一人。
繼續審視名單，趙瀚驀地又問：“羅欽順是誰？”
李邦華說道：“江西泰和人，江右大儒，理學宗師，正嘉年間與陽明公齊名。”
在心學最盛之時，與王陽明齊名的理學大師？
而且還籍貫泰和縣，那也是趙瀚的早期地盤。恐怕眼前的中樞大臣們，有很多都是羅欽順的徒子徒孫，甚至李邦華都有可能傳承羅欽順的學說。
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