作者：戈壁里的熊猫
裏面的著作有：
《論語注》、《尚書注》、《詩注》、《禮注》、《禮論》、《政注》、《泣歧書》、《道德經注》、《陰符經注》、《八卦圖精義》、《河圖》、《帝王心鑑》、《炤心寶鑑》、《三教圓通論》、《春秋正論》、《春秋複道論》、《天保正名論》、《周易祥符注》、《入神絕筆書》……
趙淵拿起《帝王心鑑》翻開，居然看得津津有味，有點混同儒法、雜以百家的味道。
再翻看《論語注》，非常有水平。
再看《尚書注》，我操，觀點這麼激進的嗎？
趙淵甚至懷疑是穿越者寫的。
趙淵沒有全部看完，而是隨手翻頁，翻到哪裏就看哪裏。
基本可以確定，龍昌期是個不拘世俗傳統的真正大儒。他的學術思想非常“現代”，跟趙淵的思維高度契合.
第三千六百章 註解經書
其註解的經書，在離經叛道的同時，又往往註解得非常合理。
再看龍昌期的《陰符經注》、《八卦圖精義》、《河圖》等書，趙淵發現這人還是一個數學家啊。
可惜，已經死了幾十年。
可惜，在另一個時空，龍昌期的著作全部遺失了。
這位老先生，當年發表那麼多離譜言論，依舊能征服許多大儒，可想而知他的學術水平之高。
趙淵提筆寫下手詔：“解禁龍昌期所有圖書。召見李純、劉延年二人。”.
解禁並非鼓勵傳播，畢竟有些思想太過激進，不符合古代朝廷的政治正確。
這些學問能否形成學派，需要龍昌期的徒孫們自己努力。
皇帝行人騎馬出東華門，分別給客棧裏的李純和劉延年傳詔，二人喜滋滋整理衣冠邁步出門。
至於那些圖書，卻是叩搅硕Y部。
由禮部出面，組織人手謄抄副本，全部收藏在皇家圖書館。
胡安國接到任務一臉懵逼，好奇拿起《春秋正論》。
他自己是研究《春秋》的專家，自然要先讀這一本。
讀着讀着，胡安國放下書本驚歎：“此人頗多奇談怪論，卻又句句旁徵博引，那些怪論都是有根底的……這般奇人異士，可惜無緣一見。”
胡安國沒有繼續往下看，而是又翻回第一頁。
他一邊看書，一邊體會，還跟自己對《春秋》的理解做對照。
啓發極大，胡安國甚至想重寫自己那部《春秋傳》。
禮部右侍郎謝良佐，卻是翻開《周易祥符注》，讀了兩頁就捨不得放下。
這本是龍昌期的晚年大成之作。
怎麼說呢？
四川的易學研究水平震驚二程，而龍昌期又是四川易學的泰山北斗。
龍昌期當年的易學，可以說冠絕天下。
禮部官員們，全都不做事兒了，各自拿起一本龍昌期遺作讀起來。
……
劉延年來到偏廳等候，沒過多久，李純也來了。
緊接着，又來一箇中年士人，大約三四十歲的樣子。
劉延年完全無視李純，卻對這中年人作揖：“在下清江劉延年，敢問閣下尊姓大名。”
中年士人回禮道：“永嘉丁志夫。有禮了。”
“久仰，久仰。”劉延年說着客套話。
永嘉學派還未崛起，劉延年根本沒聽說過。
而眼前這個丁志夫，正是永嘉學派二號祖師丁昌期之子。
南宋時期的永嘉學派，核心思想如下：
第一，抗金主戰。
不管是做文官，還是習武投軍，大量永嘉學派弟子親自參與戰爭。
第二，重視史學。
主張以歷史爲鑑，總結國家興亡的道理。
第三，重視實學。
主張學以致用，強調工商業的作用，提倡工農商業並舉。
劉延年打聽道：“請問閣下是遵孟，還是遵荀呢？”
丁志夫反問：“爲何不能孟荀並尊？”
兩人明顯尿不進一個壺裏，劉延年說遵守的遵，而丁志夫說尊敬的尊。
他們還想辯論，突然來了大量官員。
趁着三派學者進京，趙淵要召開經筵大會！
人們陸陸續續來到正殿，趙淵高居主位，其餘分列兩排坐下。
禮拜之後，趙淵問道：“哪位是劉敞之侄？”
劉延年出列作揖：“臣劉延年，拜見陛下！”
劉延年是有大明官身的，只不過主動辭職了而已，勉強可以在皇帝面前自稱“臣”。
趙淵又問：“誰是龍昌期再傳弟子？”
李純跟着出列：“小民李純，拜見陛下！”
趙淵再問：“誰是丁昌期之子？”
丁志夫出列：“臣丁志夫，拜見陛下。”
丁志夫這個“臣”就有點勉強了，他在前宋有官身，卻並未在大明出仕。
趙淵說道：“性善性惡，今天就不要辯了。”
“辨到明天早晨，也根本辨不明白，而且總是胡攪蠻纏。”
“就從禮說起吧，百官不要參與，聽他們三個辯論。”
劉延年在洛陽城裏辨禮，此刻卻要辨性：“禮出於性。若不辨性，無從辨禮。”
趙淵眼睛半眯，笑容十分燦爛，似乎心情很好。
但那些閣部大臣，卻曉得皇帝生氣了。
來自溫州的永嘉學派，跟清江劉氏天然對立。
前者工農商並舉，後者卻要重農抑商。
丁志夫當即反駁：“禮怎麼可能出於性？”
“禮是用來遏制天性的！”
“然也！”李純附和道。
一個是丁昌期的兒子，一個是龍昌期的徒孫，兩人合起來朝着劉延年開懟.
第三千六百零一章 辯經
劉延年亦非等閒之輩，當即反駁道：“如果說禮出於僞，那麼沒有創造禮，難道世間就沒有孝悌嗎？”
“如果沒有創造禮，難道世間就沒有慈悲嗎？”
“是故，禮始於天，而成於人，此天人合一也。”
孝敬長輩，愛護晚輩，這些就算沒誰來約定，也是天然存在的禮。
因此，禮出於天性。
丁志夫說道：“人必羣，羣必爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱不能勝物。”
“以禮而羣人也，無禮者，不可存。”.
這段話是說：人是社會性動物，不可能單獨生存。
有了社羣，就得有道德規則，否則就會陷入混亂。
沒有基本道德的社羣，根本就不能存活，早就被自然淘汰了。
社羣觀點，也是趙淵把《荀子》升經的動力之一，也是宋代科舉經常把《荀子》作爲策論題的原因。
劉延年反駁道：“聖人率性而成禮，賢人知禮而求性。皆內也！”
這是在說：聖人以仁義禮智等天性道德，自然而然匯聚而成禮。
賢人先學習禮儀道德，才能感悟天性。
不管聖人還是賢人，都是出於內在所具天然善質，而不是從外在得出天性、禮儀。
李純噗嗤一笑：“聖人率性而成禮，不正是禮僞之論嗎？”
“胡攪蠻纏。”劉延年都懶得反駁，因爲李純在曲解其意。
劉延年朝皇帝拱手道：“陛下，《荀子》援法入禮，以法而亂禮，通篇皆申韓之論。”
“若是將其升經，恐有禍亂天下之危！”
這在攻擊荀子是法家藏在儒家的臥底……
丁志夫立即反駁：“法立於君，禮出於師，君師並行致於盡善。”
李純的攻擊性更強，指着劉延年扣帽子質問：“你這廝好大膽子，竟然想着有師無君嗎？”
劉延年嚇得一激靈，連忙朝皇帝作揖：“陛下，臣絕無此意。”
“臣只是覺得，荀子過於偏向法度，而疏忽了禮樂。”
劉延年非常明白，他今天是辨不贏了。
丁志夫和李純一唱一和，前者講道理，後者捅刀子，把他搞得顧此失彼。
李純就是故意的，報師門之仇而已。
劉敞當初給龍昌期扣帽子，導致龍昌期的學術被禁絕。
今天，李純就要給劉延年扣帽子。
以彼之道，還諸彼身！
“好了，不用再辯了。”
趙淵終於出面收場：“制定《大明律》的時候，有個原則是以人爲本。”
“我大明立國，也是以人爲本。”
“我把《荀子》升經，同樣看重它以人爲本。”
“官員也好，學者也罷。”
“今後研究《荀子》，當從這本書的‘人’着手。”
“文武百官的忠君，在荀子看來，不是忠於君王本人，而是忠於君之道。”
“君無道，則孔子可以離開魯國，我當初也可以起兵覆宋。”
“荀子的君道是什麼呢？君道就是羣道。”
“人能爲萬物之靈，就在於人能結成羣體，並以禮法來約束形成合力。”
“怎樣做一個明君呢？就是要解決人民溫飽，讓百姓安居樂業，讓人才各善其用。”
“荀子的君臣之道，其實就是契約，雙方都必須恪守契約。”
“現如今，我一直恪守契約，貪官污吏卻不守約，豪強士紳卻不守約！”
“江西大族，該不該整治？”
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