作者：戈壁里的熊猫
清倌人在房裏咿咿呀呀唱着，李邦彥突然醉倒在酒桌上。
李邦彥老家的宅子也被抄了，執行者似乎跟他有深仇大恨。
李邦彥自己出錢贖回老宅都不行，發賣家產時也故意不賣給他，搞得現在連個自己的宅子都沒有。
活着真沒意思！
翌日酒醒，回到租住的地方，李邦彥對妻子說：“搬去杭州吧，俺還沒去過蘇杭。”
“俺今年還不到六十，納一房小妾，或許還能生兒子。”
“到時候做你的嫡子，好生教育培養，讓他在杭州經商。”
妻子說道：“我託人打聽到，徐敷言的長子，前些日子復官了。”
“你那幾個庶子會不會哪天也能赦免？”
李邦彥沒好氣道：“那能一樣嗎？”
“徐敷言的長子跟次子，是被無辜牽連的。”
“你我那兩個兒子，還有幾個庶子，全都貪贓枉法啊。”
“就算官家、陛下念及舊情，也頂多恢復俺的出身文字。”
“想要兒子，只能再生一個。”
“實在生不出來，就從族人那裏過繼一個。”
李邦彥出身小門小戶，祖父是採金淘金的工匠，父親是開鋪子的金匠。
沒有太多族人可言，但過繼一個嗣子還是很容易的。
夫妻倆也不吵了，張羅着搬家去杭州，而且從此改名換姓。
李邦彥找到幾個相熟的商賈，把朝廷抄家退還的十萬貫，全部兌換成杭州那邊的匯票。
這些商賈趁火打劫，手續費就收了他一千貫。
雖然親屬皆被流放，但朝廷不追究僕人。
李邦彥把大量僕人遣散，只挑幾個信得過的忠僕，便坐船一路往杭州而去。
旅程漫漫，空虛無聊之下，李邦彥開始創作戲劇。
這回不再寫什麼市井豔情劇，他要寫一個前朝富貴公子，在社稷更替時遭遇悲歡離合。
寫的是宋末東京城之事，有朝堂政鬥，有富貴奢靡，有兒女情長，展現那一段烈火烹油、鮮花着宓臍q月。
杭州也有貪官落馬，許多產業都在官方拍賣.
第三千三百二十五章 買歌姬
李邦彥買下吆舆呉惶幏慨a，又買了百十畝地，便拿着戶口本去縣衙重新落籍，從此改名叫做李國棟.
接着又找來牙人，想納一房小妾。
牙婆對李邦彥說：“相公的要求太多，又要面容秀麗，又要臀大易生，還要知書達理。
大明不是前宋，這樣的年輕女子可不好找，畢竟賣兒賣女的真沒幾個。
官府還對人牙行當查得嚴，私牙抓到了就坐牢，稍不注意還要流放殺頭。”
李邦彥沒好氣道：“俺不是買丫鬟僕人，俺就是想納一房小妾，讓你幫忙物色個合適的。”
“那你找媒婆啊，我是個牙婆！”
牙婆直接懟回去。
李邦彥頓時語塞，因爲這牙婆說得好有道理。
牙婆突然又說：“相公可以買個新羅婢爲妾。”
“新羅婢？”
李邦彥來了興趣。
牙婆解釋道：“這兩年賣兒賣女的變少了，丫鬟僕人的契書也查得嚴，新羅婢就在蘇杭流行起來。”
“聽說是高麗爲了還債，公卿貴人就蒐羅美貌女子，教她們伺候人的禮儀，然後賣到大明來換錢買糧。”
“杭州有讀書人說，高麗便是新羅。”
“新羅婢在大唐的時候，只有權貴才用得起。”
“這些高麗女子，就被稱作新羅婢，可風雅得很啊！”
本來生無可戀的李邦彥，連戲劇都懶得創作了，突然就對新羅婢產生了巨大興趣。
李邦彥微笑點頭說：“新羅婢確實風雅，再來個菩薩蠻和崑崙奴，那就真是直追大唐盛世了！”
牙婆帶來幾個新羅婢，李邦彥看了連連搖頭。
粗手粗腳的，使喚做傭人還行，納妾生兒子卻不夠。
牙婆說道：“這新羅婢有三等。”
“上等能歌善舞，中等容貌秀麗，下等任勞任怨。”
“上等新羅婢，一到港就被青樓買走。”
“中等新羅婢也有富人爭搶，杭州只剩下這些了。”
“這些能算中等？”
李邦彥頗爲不屑。
牙婆又說：“等下一船新羅婢咧粒伊⒓催^來給相公報信。”
李邦彥問道：“每船都有？”
牙婆說道：“也不一定，但這兩年越來越多。”
高麗先被金國劫掠一通，而且還賠償了糧食，平壤及以北地區餓殍遍地。
大明軍隊佔了平壤，也讓高麗提供軍糧，而且每年都需要支付。
高麗的糧食哪裏夠啊？
他們想方設法用土特產抵糧，甚至抓來鄉下女子，賣給遷徙過去的漢人光棍。
有個讀過書的浙江海商，在高麗進貨時得到啓發。
他知道唐朝時流行新羅婢，於是夥同高麗官員搞人口貿易，再讓杭州讀書人進行宣傳炒作。
“新羅婢”一下子就火了！
高麗的朝中重臣得知消息，非但沒有阻攔，反而也加入進來，而且提供的新羅婢質量更高。
就連下等的新羅婢，也有富人願意買.
第三千三百二十六章 亞洲黑人
因爲任打任罵、任勞任怨，給她們喫頓乾飯都感恩戴德。
這還不是裝出來的，而是發自真心實意.
想想高麗百姓過的啥日子吧，在中國只能用來披麻戴孝的布料，放在高麗卻屬於市場流通“貨幣”。
下等新羅婢全是高麗底層女子，她們被賣到杭州來做傭人，喫穿都比在老家時更好，當然願意勤勤懇懇幹活。
李邦彥現在杯弓蛇影，幹啥都小心翼翼，不由問道：“朝廷不準蓄私奴家裏養新羅婢犯法嗎？”
北宋末年，基本已廢除奴隸制，就連犯官的女眷都不再納爲官奴。
《大明律》在此基礎上更進一步，明文規定不得養私奴，對僕人僱傭合同也嚴格規範。
雖然執行時有很大問題，但法律漏洞被堵死，一旦查到就屬於違法行爲。
牙婆笑着說：“相公且安心，我也是公牙，在官府都登記註冊的。”
“既是公牙，自當守法。”
“那些新羅婢會先在官府落籍，買賣時再籤五年僱傭契書，期限到了重新籤契書續期即可。”
“那還行。”李邦彥點頭。
這個真沒有相關法律規定，古代怎麼可能限制跨國移民？
而且大明開國不久，落戶政策非常寬容，以此來鼓勵隱匿戶落籍。
新羅婢作爲海商隨從入港，交一筆入港稅就行。
然後再由海商前往官府，給新羅婢辦理大明戶口，並補上大明的僱傭合同。
交易的時候，合同也一併轉讓。
全程合法！
牙婆又問：“相公那天說到崑崙奴，可是想買一個？”
李邦彥詫異道：“杭州能買到崑崙奴？”
牙婆解釋說：“杭州沒有現貨，但可以聯絡海商，讓他們從廣州隨貨品帶來。”
廣州黑奴，數量特別多！
朱彧在宋徽宗宣和年間，寫了一本《萍州可談》，裏面就有廣州黑奴的記載：“廣中富人，多畜鬼奴，絕有力，可負數百斤。”
“言語嗜慾不通，性淳不逃徙，亦謂之野人。”
“色如墨，脣紅齒白，髪鬈而黃……久蓄能曉人言，而自不能言……”
廣州那些黑奴，除了少數大食商賈帶來的非洲黑人，絕大部分都是來自中南半島和南洋諸島的矮黑人。
矮黑人又叫尼格利陀人，他們跟非洲黑人相貌近似。
但從DNA角度來分析，卻屬於亞洲人的分支，只不過爲了適應氣候環境，才變成那副鬼樣子。
唐代的崑崙奴，也以矮黑人居多。
他們最突出的優點是——擅長游泳！
唐代傳奇小說《甘澤謠》，就寫了一個惡趣味太守。
每當坐船來到新的水域，就把寶劍扔進水中，然後讓崑崙奴去撈，以此展示自己的黑奴特別牛逼。
最後，這個崑崙奴被鱷魚撕了……
宋徽宗年間的《萍州可談》，也記錄了黑奴的主要用途：充當水手。
遇到大風暴時，讓黑奴去收帆張帆。
遇到船艙漏水，讓黑奴去修補漏洞。
“可有菩薩蠻？”李邦彥突然問。
牙婆笑道：“我年輕時做過歌女，也會唱小曲的，《菩薩蠻》我會唱二三十首。”
李邦彥說：“菩薩蠻是人。”
牙婆疑惑道：“菩薩蠻不是詞牌嗎？”
李邦彥發現自己找到了商機，崑崙奴一直都存在，如今又有了新羅婢，唯獨還缺個菩薩蠻。
菩薩蠻的來源姓f紛紜，一說是來自中亞的白人，一說是西南地區的夷人，一說是東南亞的番女。
白人之說，幾乎可以無視，因爲那玩意兒叫胡姬。
西南夷也不太可能因爲從典籍記載來分析，唐朝時候的西南小政權，沒有那麼發達的紡織技術，也缺少那種信仰和穿戴風俗。
菩薩蠻應該來自泰國、緬甸一帶！
李邦彥當然沒有這麼清晰的地理意識，但他爲了討好宋徽宗，喜歡讀各種各樣的雜書。
書上只說菩薩蠻來自女蠻國，而且詳細記載了服裝和首飾，其餘細節全都模糊不清，那他完全可以生造出新的菩薩蠻。
李邦彥拿出一串銅錢（一百文），塞到牙婆手裏說：“杭州誰最熟知海外番邦？”
牙婆喜滋滋把錢揣進懷裏：“杭州的海商，多往高麗、日本貿易，或者是哓浀礁＝āV東。”
李邦彥說道：“高麗、日本多有使者進京，已經不怎麼稀罕新鮮。”
“我是說更遠的番邦，距離不遠也可以，但必須是國人不熟悉的。”.
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