作者：顾止
这九司之中，作为占据当前秦国思想主流地位的法家独占一司，这也算理所应当。
同样，作为当前备受始皇帝与秦国重用，善于发明、改进各种耕种、纺织、灌溉器具，提高黔首百姓耕种、纺织、灌溉效率的墨家独占一司，也算合乎情理。
而作为当前同样备受始皇帝与秦国重用，善于研究、改进各种耕种方式，努力提高黔首百姓耕种亩产量的农家独占一司，这也无可口非。
而国之大事，在祭与戎，所以兵家也和法家、墨家、农家那样独占一司，也是应有之理。
至于儒家，虽然不占据秦国的主流思想地位，但是却属于是天下的显学学派之一。
说的直白点，儒家学派就是当今天下学习人数最多的百家学派之一。
所以儒家学派也独占一司的话，那也勉勉强强说得过去。
但是，医家凭什么能够和法家、墨家、农家、兵家、儒家那般也独占一司呢？
要知道在诸子百家之中，医家不说默默无闻，但也算是和史家一样没什么特别的存在感。
至少，在提起诸子百家学派的时候，人们首先提起的往往都是法家、墨家、儒家、兵家、农家之类的。
接着再提起的，便是道家、阴阳家、纵横家之类的。
然后再提起的，便是名家、杂家之类的。
在说完一圈又一圈之后，最后才有可能会提起医家、史家、天文家之类的。
所以，这么一个和史家一般没什么存在感的医家，为什么能够独占一司呢？
难道他们各自所属的百家学派连医家都不如？
来自于道家、阴阳家、纵横家、名家、杂家等其他诸子百家学派的博士，皆是面露不解之色。
因为他们各自所属的学派，便无法独占一司。
像道家和阴阳家就是两家学派合占星舆司，甚至可能还得加上天文家，三家学派合占星舆司。
而像纵横家与名家，也是两家学派合占策论司。
而面对道家、阴阳家、纵横家、名家这些诸子百家学派博士的质疑，勉强算是当代医家代表之一的御医夏无且轻哼一声，微微昂起了头。
天幕上的太子扶苏可是喊另一个“自。。己”为“夏师”的！
所以作为学习过医家之言的太子扶苏，特地让医家独占一司又如何？
你们这些庸夫俗子不明白我们医家的重要性，所以才会觉得我们医家不配独占一司。
但是，有本事你们其他诸子百家学派的学子、博士以后一生都不要生病呀！
又或者生病了，有本事永远都不要找我们医家之士来医治呀！
等到你们其他诸子百家学派的学子、博士生病了，病入膏肓，甚至是病到奄奄一息，躺在病床上求着我们医家之士来救尔等性命的时候。
届时，尔等就知道我们医家为什么能够独占一司了。
想到这里，夏无且等医家之士也是再度挺直了几分腰杆。
不过，对于太子扶苏让道家和阴阳家这两家学派合占星舆司，以及纵横家与名家这两家学派合占策论司一事，其他诸子百家博士也是有些脸色古怪。
更有某个诸子百家博士低声嘀咕道：
“太子扶苏殿下这么安排，是真不怕他们打起来呀！”
毕竟，不是众所周知的众所周知，阴阳家最初是自道家学派分裂出来的。
道家的核心思想是：以“道”为宇宙本源，强调“无为”、“自然”，主张顺应天道自然而行。
如《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
提出通过直觉体悟和内在修养（如“致虚极，守静笃”）达到与道合一，反对过度的人为干预。
在治国主张方面，提倡“小国寡民”、“无为而治”等。
而阴阳家的核心思想是：以“阴阳五行”（金、木、水、火、土）为框架，将自然与社会现象纳入一套符号化、系统化的解释体系中。
比如说，如邹衍的“五德终始说”。
“五德终始说”中，黄帝属于土德，而夏朝属于木德，因为木克土；然后商朝属于金德，因为金克木；接着周朝属于火德，火克金。
顺带一提，秦国或者说秦皇嬴政也是认可这套说法的。
所以秦国代周，故而秦国应当属于水德，因为水克火。
这也是为什么秦国尚黑的原因，因为水色玄黑。
同时，阴阳家提出：注重经验观察与规律总结（如天文历法、占卜预测），强调“天人感应”和人事与自然的对应关系。
这与道家提出的“通过直觉体悟和内在修养（如致虚极，守静笃）达到与道合一”是不同的，甚至可以说是相反的。
说的直白点，道家追求的是形而上的“道”，而阴阳家更关注形而下的“术”；前者重哲学思辨，后者重实用体系。
因为这样的思想分歧，道家之士对于阴阳家之士是颇不认同的，认为阴阳家之士过多的人为干预社会与自然了。
而阴阳家之士同样也对于避世，不过多干涉社会与自然的道家之士的态度而感到不满。
于是，双方越闹越僵，最后阴阳家之士直接说我不和你们道家之士继续一块玩，我要独立出来，我要成立一个新的学派！
于是，阴阳家之士就从道家学派之中分裂、独立了出来，然后成立了新的诸子百家学派之一阴阳家。
而对此，道家学派也没有什么反应，倒也不是说完全没有意见。
只不过一想到如果要表达自己的“意见”，那么就得要出世，就得要和阴阳家之士辩驳，甚至是争论。
然后一众有意见的道家之士就偃旗息鼓了，因为这样太麻烦了，而道家之士嫌弃麻烦。
同时，如果他们真的出世去与一众阴阳家之士辩驳、争论的话。
那么这样的行为，本身就违背了他们道家所提出的“。通过直觉体悟和内在修养（如致虚极，守静笃），达到与道合一”的主张。
甚至可以说，当他们道家之士产生了想与一众阴阳家之士辩驳、争论的想法的时候，他们道家之士就已经输给自己了。
所以在这样的情况下，道家之士对于阴阳家之士独立出去，自成一家学派之事也就躺平了。
当然，道家之士躺平归躺平，并不代表道家之士就真的能够接受阴阳家之士的那一套说法，只不过道家之士懒得说而已。
而现在太子扶苏让道家和阴阳家这两家学派合占星舆司，这就相当于直接丢阴阳家之士去堵道家之士的大门了。
在这样的情况下，道家之士哪怕是再想继续躺平，估计也躺不平了。
毕竟他们道家之士总不能真的任由阴阳家之士独占星舆司吧？
他们可以不要自身的面子，但是总得考虑一下道家学派未来的传承吧。（看暴爽小说，就上飞卢小说网！）
而纵横家与名家的情况类似，但又有不同。
纵横家的宗旨是：以现实利益为导向，主张通过游说、谋略和权变手段影响列国关系，实现“合纵”（弱国联合抗强）或“连横”（强国分化弱国）。
核心理论是：“权事制宜”，根据形势灵活调整策略，比如说《鬼谷子》强调“捭阖之道”。
“利导”与“威胁”并用，比如说说张仪欺楚、苏秦合纵。
还有轻视道德约束，追求“成事”而非“真理”。
可以说纵横家是实用主义的外交策略家。
而名家的宗旨是：探讨名（概念）与实（事实）的关系，专注于逻辑命题、语言悖论和抽象思辨。
核心理论是：“合同异”，强调事物的相对性，如惠施“天与地卑，山与泽平”。
“离坚白”，区分概念的绝对性，如公孙龙“白马非马”。
追求逻辑自洽，而非现实效用。
可以说名家是逻辑与语言分析的思辨家。
说的（好赵赵）直白点，纵横家是政治实践派，对于纵横家而言，言辞是工具。
而名家是哲学思辨派，对于名家而言，辩论是目的。
纵横家服务于权力，名家致力于认知。
这便是纵横家与名家之间的不同。.
但是，纵横家与名家相同的一点就是太能说会道了。
把两个最能说会道，但是彼此却又宗旨不同、核心理论不同的学派放在同一个司，日后策论司不得天天吵起来。
不过这也是道家和阴阳家，纵横家和名家需要考虑的问题。
对于其他大猫小猫三两只，几乎都快要断了传承的杂家学派、计然家学派、轻重家学派、货殖家学派、数术家学派等百家博士来说。
他们能够让自家学派在九司之中的博闻司，占据一席之地，保证自家学派的传承不断，那就已经非常不错了。
当然，如果日后他们的学派能够进一步发展壮大起来。
然后从博闻司中独立出来，如同法家、墨家、儒家等其他百家学派那般，在百家学院里面独占一司，那就更好了。
而对于，现在已经独占一司的法家、墨家、儒家等诸子百家学派来说，他们的目标则是盯上了百家学院的祭酒一职吓。
若是他们，或者他们所在的学派的大贤能够成为百家学院的祭酒的话，那么他们还用担心自家学派会无法盖压其他诸子百家学派吗？
作为学院祭酒，只要给他们自家的学派亿点点优待，那么就足够他们自家学派更进一步发展壮大，然后将其他诸子百家学派远远甩在身后了。
想到这里，一众诸子百家博士也是有些按捺不住起来，甚至是恨不得始皇帝现在便设立百家学院，然后他们去争一争百家学院的九司司长之职，甚至是祭酒之职！。
第537章华夏大一统元年，新衣冠服制度【求订阅，求全订】
【秦王政二十七年，又或者说华夏大一统元年，正月初一。】
【卯时正（06：00），咸阳城仍笼罩在初春的薄雾晨寒中。】
【秦王嬴政头戴九寸鎏金赤玉飞尾冠，赤玉壁镶嵌于冠顶犹如大日当空，冠尾如剑指天，身着玄色袀玄祭服，衣袂绣暗金夔龙纹，赤金滚边映火生辉。】
【同时，左配太阿剑悬于紫金银玉九节带侧边，右垂“秦王印”，上系紫、金、银三色绶带，绶结玄玉龙钮，足踏赤舄，金钉叩有。】
【而后，十二通鼓声自宫城四阙响起，黑底金纹的玄鸟龙纹旗在朔风之中猎猎作响。】
【随即，秦王嬴政嘴唇微抿，面容沉静威严地迈步走出宫殿。】
【而在宫殿门外，太子扶苏头戴七寸素金青玉飞尾冠，青玉璧镶嵌于冠顶犹如未升之月，冠尾如圭指霄，同样身着玄色袀玄祭服，衣袂绣银线祥云，赤银滚边若隐若现。】
【同时，左佩鹿卢剑悬于腰间金银玉七节带侧边，右垂“太子扶苏印”，上系紫银双色绶带，绶结白玉螭钮，脚踏黑舄静立，恰似墨池映春雪。】
【在秦王嬴政迈步走出来后，太子扶苏便朝着秦王嬴政躬身拱手施礼，而后便跟着秦王嬴政身后，保持着一步距离，默默随行。】
【而在秦王嬴政与太子扶苏，自宫殿外的台阶上，缓步走下去的时候。】
【一众文武百官也是早早就屹立在宫殿外的广场上，静默等候。】
【其中，左丞相隗状、右丞相王绾、御史大夫冯劫是为三公，而武成侯王翦、通武侯王贲则是位比三公，所以五人站在一众文武百官的最前列。】
【而左丞相隗状、右丞相王绾、御史大夫冯劫，三人皆是头戴六寸玄金飞尾冠，冠顶镶嵌紫玉璧，冠尾如戈斜垂。】
【并且身着玄色宽袖直裾袍服，衣襟与袖口以靛青菱纹滚边，左肩绣有玄鸟展翅纹。】
【同时，象牙笏板握于掌中，紫带六节束于腰间，右垂各自的左丞相印、右丞相印、御史大夫印，上系紫绶，绶结青铜兽钮。】
【而武成侯王翦、097通武侯王贲二人则是同样头戴六寸玄金飞尾冠，冠顶镶嵌紫玉璧，冠尾如戟指北。】
【并且身着玄色窄袖直裾袍服，衣襟与袖口以赭石夔兽纹滚边，左肩绣有金错虺龙纹。】
【同时，象牙笏板握于掌中，紫带六节束于腰间，右垂各自的“武成侯王翦印”与“镇国上将军印”，上系紫绶，绶结青铜兽钮。】
【而在左丞相隗状等五人的身后，则是几乎并排站列着五军都督、六部尚书、三府卿、三台卿。】
【其中，蒙恬、李牧、李信、屠睢、杨端和这五位都督府的上将军，皆是头戴五寸鎏金银纹飞尾冠，冠顶镶嵌苍玉璧，冠尾如矢贯星。】
【并且身着玄色窄袖直裾袍服，衣襟与袖口以赭石睚眦纹滚边，左肩绣有夔虎纹。】
【同时，象牙笏板握于掌中，金带五节束于腰间，右垂各自的“上将军印”，上系绯绶，绶结黑陶方钮。】
【而李斯、蒙毅、辛胜、史禄等六部尚书，以及三府卿、三台卿则是同样头戴五寸鎏金银纹飞尾冠，冠顶镶嵌苍玉璧，冠尾如同燕剪春风。】
【并且也都身着玄色宽袖直裾袍服，衣襟与袖口以靛青波浪水纹滚边，左肩绣有玄鸟负简纹。】
【同时，象牙笏板握于掌中，金带五节束于腰间，右垂各自的“尚书印”、“府卿印”以及“台卿印”，上系绯绶，绶结黑陶方钮。】
【而在一众都督、尚书、府卿、台卿的身后，则是相应站着各军、各部、各府、各台下属的诸司官吏。】
【并且根据彼此官衔品级的高低，服饰也各有不同。】
【如各军都督、各部尚书、各府卿、各台卿以下至六品及以上的官员，皆是头戴四寸素银飞尾冠，冠顶无镶嵌，同时束四节银腰带，系青绶。】
【而七品到从九品的官员，则是头戴三寸青铜飞尾冠，冠顶无镶嵌，同时束三节铜腰带，系墨绶。】
【这便是大秦新的衣冠服制度之一。】
【早在秦国覆灭齐国，真正统一天下之前，太子扶苏就已经在思索未来大秦新的衣冠服制度了。】
【毕竟秦国扫平六国，统一天下之后，为了表明秦国是为取代昔日周王朝的正统王朝，所以自然是不可能继续沿用昔日周王朝的衣冠服制度的。】
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