作者：吾谁与归
胡濙話鋒一轉，笑着說道：“我只是想到了大明朝的科層制下的官僚體系。”
轉移話題，是每個大明文官的本能，當不想過多談及某個問題的時候，拋出另外一個內容，繼續討論。
科層制的官僚體系有幾個特點，首先有明確的、正式的規章制度，類似於《皇明祖訓》、《大明律法》、總計九十五條的《憲綱事類》等等。
其次有明確的分工，規定各個部門的職權、權限和任務，不得越權、推諉。大明六部、文淵閣、都察院、翰林院、二十四內署等等，都是如此的分工。
第三是明確的權力分層，接受上級的行政命令，對下實行管理，一種層層而上的權力分層。
第四是明確的公務關係，不得因爲私人關係破壞組織規則，王直因爲解禎期不法圍困松江府市舶司衙門，差點被彈劾到辭職，就是這種明確的公務關係。
第五則是考覈任命，王直掌管吏部，乃是天官，負責京察、大計、考成諸事，就是明確的考覈任命的特點。
第六是專業和職業生涯，科舉有三甲，第一甲三人，第二甲進士出身，第三甲同進士出身，按照不同的科舉定名次，前途各不相同。
前三甲一般都是幻想家，專門爲皇帝編制幻想，講筵。
第二甲一般都是京官，第三甲多數都是外出任地方官。
現在所有第二甲進士和第三甲同進士都需要外出做官，同臺競技，最後捲入京師做官。
《卷》。
科層制，是尼古勞茲將法蘭西語中的單詞「辦公桌」和羅馬法中的單詞「統治」，拼成的一個單詞，表示一層一層辦公桌統治制度。
“哦？”尼古勞茲對大明科層制的官僚制度非常的感興趣，眼神中放着光，而胡濙自然有很多的話要說。
“科層制，普遍存在於朝廷、地方、官廠、翰林院、書院、商賈之中。”胡濙看到話題轉移成功，便開始解釋大明科層制度的種種。
科舉，爲國選士，無論是進士還是舉人都有做官的資格，在一些偏遠的地區，舉人已經很了不得了。
胡濙和尼古勞茲聊了許久大明的科層官僚制，他看了看天色，無奈的說道：“雖然我很想和你聊下去，但是天色已晚，不多叨擾，告辭了。”
胡濙拿出了自己的輕油燈，旋轉銅鈕，等到預熱之後，開始加大火力，石棉的輝光頗爲耀眼，透着透明玻璃照亮了整個會同館。
光明也是陛下的故事之一，雖然有了雞粛u五十個襄王府田畝的故事，更加美妙動聽，故事多乎哉，不多也。
人類畏懼黑夜，嚮往光明，是天性。
“告辭。”胡濙提起了自己的馬燈，走出了會同館。
尼古勞茲頗爲羨慕的看着那盞明亮的燈，照亮了房間，隨後房間再次陷入了黑暗之中。
埃萊娜自然看到了尼古勞茲的羨慕，笑着說道：“我如果進了泰安宮，會請求陛下賜予一盞太陽之神的恩賜給總督。”
輕油燈，被埃萊娜稱之爲太陽之神的恩賜。
因爲沒人給埃萊娜講解輕油燈的原理，埃萊娜只能認爲是太陽之神的恩賜了。
太陽神阿波羅主管光明。
尼古勞茲搖頭說道：“大明的禮法和羅馬法完全不同。他們講唯名與器不可以假人，太陽神的恩賜哪有那麼容易得到。”
尼古勞茲的猜測是正確的，王恭廠並沒有批量製造輕油燈的能力，因爲製作起來實在是費勁兒，多數都是通過失蠟法鑄造，然後手工打磨，嚴絲合縫，都是精細活。
比如旋鈕的銅珠的縫隙不超過半根頭髮。
大明的皇帝就是在講故事，輕油噴燈雖然難做，但是棉芯輕油燈十分的簡單。
胡濙提着明燈，走過了大街小巷，溜溜達達的去了泰安宮。
通過和尼古勞茲的交談，胡濙找到了一個問題的答案。
“參見陛下，陛下聖躬安否？”胡濙見禮。
“坐。”朱祁鈺剛放下一份奏疏，點頭說道：“怎麼了？”
胡濙樂呵呵的熄滅了自己的燈，笑着說道：“陛下，臣和大秦國使者尼古勞茲品茶，收穫良多，特來泰安宮，面稟陛下。”
陛下尚節儉，戶部和泰安宮的只有一顆燈芯。
“哦？是什麼方面的？”朱祁鈺滿是好奇的說道。
胡濙笑着說道：“禮法。”
朱祁鈺靠在軟篾藤椅上，笑着問道：“在胡尚書眼裏，萬物皆是禮法嗎？”
胡濙十分確信的說道：“人活着就離不開禮這個字，關於人的事兒，都是禮法。”
“說說看，胡尚書又有什麼大發現。”朱祁鈺放棄了和胡濙討論禮法二字，多少人挑戰過了，他也不去白費功夫了。
胡濙認真的思考了許久說道：“陛下，咱們大明的科層制官僚們出了問題。”
朱祁鈺坐直了身子說道：“沒錯，胡尚書找到了問題的根源嗎？”
“是的。”胡濙眉頭緊皺的說道：“臣一直在思考這個問題，官僚們究竟出現了什麼問題，一放就亂，一管就死。”
一放就亂，具體而言，就是一旦放權，就開始妖魔鬼怪，牛鬼蛇神，開始羣魔亂舞，比如已經被處死的福建的布政司宋彰，激起了百萬邪傩战腋投穑褪抢印�
一管就死，具體而言，就是層層加碼，不斷倍之，不斷的擴大打擊面，然後一刀切，陛下要管什麼，官吏們直接全部殺死，最後如同一潭死水。
朱祁鈺思考了片刻說道：“太祖高皇帝有云：聖王之道，寬而有制，不以廢棄爲寬；簡而有節，不以任易爲簡。施之適中，則無弊矣。是爲寬嚴有度。”
“太祖高皇帝神武。”胡濙趕緊接了一句，大明祖宗之法都來自於太祖高皇帝，高皇帝當然神武。
胡濙繼續說道：“陛下，太祖高皇帝所言，乃是自上而下，臣以爲問題出在了宗族二字上，這是自下而上。”
朱祁鈺敲了敲桌子說道：“宗族？”
第四百七十六章 民風不善，教化不明
胡濙左右看了看拿出了一張紙，在上面畫了幾個圈說道：“陛下，這是人，這是戶，這是宗族，這是天下。”
“一戶五口，人構成了戶，每一戶都是天下的最基本的，歷朝歷代無不是編戶齊民。”
“一戶一戶聚集起來，爲宗族，宗族與宗族構成了天下。”
胡濙的話不難理解，翻譯翻譯就是個人與組織的關係。
個人並非社會的基本元素，戶或者說家庭纔是，一戶戶的家庭構成了宗族。
宗族是一種組織，科層制的官僚也是組織，一個個的工坊、學院、也是組織。
那麼組織內有關係，組織內存在契約、僱用、租賃的關係，組織和組織之間也存在關係，合作聯盟、對立競爭、難捨難分的關係。
正如沒有人可以離開別人的勞動一樣，組織和組織之間，也是嵌套在生活的方方面面，沒有任何的組織可以離開其他組織。
胡濙雖然只畫了幾個圓，裏面寫了幾個字，人、戶、宗族、天下。
“修身齊家治國平天下。”胡濙頗爲興奮的說道：“修身是人，齊家是戶，治國是宗族。”
“《禮記》曰：身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”
國，字本義是邦國，封邑。
最外面有「囗」，表示土地範圍和守備，因爲國內，有保衛城池土地的武力「戈」。
《周禮》注曰：大曰邦，小曰國，邦之所居亦曰國。析言之也。
所以，胡濙將國解釋爲宗族是毫無問題的。
在禮記講究修身齊家，齊家國治，國治天下平。
這明確表明了一種社會的遞進、包含與被包含的關係。
胡濙繼續說道：“羅馬法中強調父權，最終就是強調宗族法大於律法，他們的家長權，凌駕在了律法之上！”
“所以宗族就會牢不可破，固若金湯，就形成了一個私權至上的社會狀態。”
“私權至上，人人不損一毫，人人不利天下，社會鬆散，沒有骨架，他們就只能訴諸於鬼神。”
“所以，即便是大秦國在最開始也是多神教派，隨着時間的推移，不可避免的訴諸於鬼神，終於在狄奧多西一世手中，正式確定了一神教的派。”
“隨後狄奧多西一世將兩個兒子分封爲了東西兩個大秦國，西秦被日耳曼蠻族所滅，而東秦即將亡於奧斯曼人之手。”
私權至上導致家族遍地都是，家族之間的關係以冷漠仇殺、對立競爭爲主。
所以西羅馬的滅亡，致使整個泰西陷入了無休無止的永夜之中，殺戮、血腥、無序、暴戾充斥着整個泰西大地。
中國有個階段有些類似，三國亂戰之後，緊接着的魏晉南北朝，這是一個長時間的戰亂時代。
魏晉南北朝是一個完全完全荒唐的年代，沒有一絲絲的美好。
魏晉南北朝大思辨的結果就是：均田府兵制。
胡濙繼續說道：“正是因爲家長權大於法權，使得大秦國和西秦、東秦國，始終都無法誕生科層制的官僚。”
朱祁鈺忽然想到了日後的美利堅，人家那邊壓根沒什麼權力尋租的概念，一切利用權力獲利的行爲，都是合法的。
胡濙講的很有道理。
“如果說泰西是典型的家族制，那麼大明就是宗族制和科層制管理並行的狀態。”朱祁鈺點頭說道。
宗族是基於祖先崇拜而緊密團結在一起，任何家譜，翻動一下，就會有歷代名人，當然就跟倭寇裏沒有倭寇一樣，家譜裏的歷代名人，究竟有沒有關係，就不得而知了。
反正攀上了親戚。
類似的行爲還有匈奴人劉淵建立漢趙，追封劉禪，就是那個扶不起的阿斗劉禪爲祖宗。
家族制是基於家長獨攬權柄而緊密的團結在一起。
宗族制和家族制雖然只有一字之差，卻是天壤之別。
大明強調子的義務，也就是孝，羅馬強調父也就是家長權，最終走向了宗族制和家族制兩種不同的脈絡。
“是的。”胡濙振聲說道：“所以，陛下，雖然把一切問題追溯到宗族上，有些欠妥，但是大部分問題的源頭的確是宗族。”
朱祁鈺點頭說道：“嗯，有道理。”
從一個大視角去觀察的話，就會發現大明的權力構成，是兩部分。
第一部分自然是是自上而下的皇權，而一方面是自下而上的縉紳把持的宗族鄉權，二者平行咦鳎ハ嘧饔谩�
縉紳們搖旗吶喊，要求皇帝「無爲垂拱而天下治」就是在保障自己的宗族鄉權。
皇權是依託於科層制的官吏實現統治，但是這些官吏本身是縉紳的一部分，出自於縉紳，所以皇威不振，各種妖魔鬼怪，羣魔亂舞就沒什麼奇怪的了。
宗族制和科層制，兩者之間的關係，是互惠的，是彼此寄生的，雖然有對立，但是也有合作。
胡濙的這個視角，非常有趣。
當尼古勞茲帶着幾千卷的書來到了大明，中西方的文化開始交流的時候，胡濙首先就看到了禮法，從根子上，找到了社會模式咝械牟煌�
羅馬在探索的路上，其實也經歷過科層制和家族制的探索，也非單純的家族制，但是父權始終凌駕於法權，所以他們需要宗教，而且需要一神教，然後權力和神權緊密的結合在了一起。
但是大明朝是宗族制和科層制並行，就出現了反覆拉扯的情況。
胡濙站了起來，情緒有些激動的說道：“班固《漢書》曰：大率十里一亭，亭有長；十亭一鄉，皆秦制也。”
“秦製爲令民爲什伍，而相收司連坐。”
“秦漢都是十家編成一什，五家編成一伍，互相監視檢舉，一家犯法，十家連帶治罪。”
“《唐律疏義》曰：里正之等，親管百姓，既同裏殚，多相諳委。里正、坊正，職在驅催。按比戶口，課植農桑，檢察非違，催驅賦役。”
“唐爲百戶爲裏，五里爲鄉。四家爲鄰，五家爲保。在邑居者爲坊，在田野者爲村。”
“《唐六典》有載：制、敕、冊、令、教、符。尚書省下於州，州下於縣，縣下於鄉，皆曰符。符下縣，縣帖鄉，分付里正。”
朱祁鈺明白鬍濙想要表達的意思，基層組織建設的重要性。
秦漢唐都有嚴密的基層組織，商鞅的搞出了什伍連坐法，秦漢都是如此，而且連坐處罰。
而唐朝是裏鄉法，百戶爲一里，五里爲一鄉。
唐有六種公文，其中的符就是專門下到縣裏，縣裏出貼給鄉長、里正、村正。
大唐皇權把手深入到了村一級之中。
比如杜甫的《石壕吏》就有「暮投石壕村，有吏夜捉人」的描述，而杜荀鶴在《山中寡婦》也說「任是深山更深處，也應無計避徵徭」等等。
大唐的詩人在詩詞中勾勒出了整個大唐，而大唐的官僚們在議中，也在描畫大唐的模樣。
宗族制和科層制是在鬥爭中反覆螺旋上升的，而且大明的皇權始終大於家長權，這一點是毫無疑問的。
即便是在天啓年間、崇禎九年之前，也能把徵遼餉收齊。
韃清一直到光緒年間，都在收徵遼餉，而且不換名目，就這個名字。
韃清收徵遼餉要征伐遼東嗎？
我徵我自己？
其實並非完全的皇權大於家長權，本質上是大一統之下的公權大於私權，朱祁鈺對此有着極爲清晰的認識。
朱祁鈺十分確定的說道：“大明不也有百戶爲一里，六里爲一鄉，朕委派了掌令官前往治理，甲首、里正、掌令官三級鄉野管理農莊的管理吏員，已經咿D整整五年了。”