作者：吾谁与归
吳敬作爲翰林院掌院事國子監祭酒，在貢院開門的時候，就帶着教習直撲貢院。
景泰五年的算學已經開始計入成績了，所以吳敬要對他們展開長達一個月的算學突擊訓練，舉人們剛剛領了《管子集校》還沒開始看，就看到了小山一樣的算學試卷。
朱祁鈺親自下了批示，畫了考點，要求景泰五年的算學卷，無論南北中榜，都要以簡單爲主。
大約就是小學六年級的水平。
小學六年級的算學，非常的簡單，最多出現幾道應用題，只涉及到了簡單的四則咚悖糠址謹祪热菀约艾F實問題。
大明的舉人已經是優中選優，能把晦澀難懂的四書五經讀通透的傢伙，對這些數字小可愛們，卻是兩眼一抹黑。
國子監的稟生、舉人，翰林院的翰林們對哀嚎連天的舉人則是幸災樂禍。
他們受這個罪，已經受了整整三年！
第三件大事，則是雞粛u的地理大發現，引起了及大範圍內的熱議，坊間的流傳很多，五花八門，已經快要被渲染成遍地膏腴。
對於這種熱議，朱祁鈺樂見其成。
對於土地，尤其是耕地的渴望，紮根在了每一名百姓的心中。
胡濙已經是太子少師了，雖然兼領吏部部事，但是多數交給了禮部左右侍郎在做，所以他的閒工夫就變得多了起來。
他找到了尼古勞茲喝茶，尼古勞茲的漢話已經非常流利了，雖然不會用典故，但是已經能夠表達自己的意思了。
“漢話真的好神奇，只需要認識七百個字，就可以完整表述意思了。”尼古勞茲感慨了下中西方語言的差異。
表音文字，是有很多不方便的。
阿爾泰語系的突厥文、回鶻式蒙文字，都是表音文字，都是由各種元音輔音字母構成，這些元音輔音排列組合，就變成了文字。
然後這些文字，每出現一個新的事物，就需要多一個詞組，多一次的排列組合。
也先不會寫回鶻式蒙文，所以他看不懂成吉思汗法典，對於蒙文，也先甚至不如王復都懂得多。
西夏和金國在兩宋交替的時候，都出現了自己的仿漢文大字，然後他們很快就棄之不用了。
在胡元統治中原的一百年時間裏，蒙古人逐漸使用漢文，而非他們的回鶻式蒙文，除了詞太多無法理解以外，還是不夠方便，出現一個沒見過的事物，就得排列組合一番。
胡濙笑着說道：“那倒不是，論衡曰：人有所猶，固有所劣；人有所工，固有所拙；瑕瑜互見，長短並存。”
尼古勞茲終於愣住了，呆滯的問道：“這是什麼意思？”
胡濙就是在顯擺，顯擺自己的歷史長遠，而且根基深厚。
漢文博大精深，認七百個字只是蒙學罷了。
胡濙滿是笑意的解釋道：“就是說，人都有優點也有缺點，人都有自己擅長和不擅長的領域，瑕疵和優點互相借鑑，長短就可以並存了。”
“我明白了。”尼古勞茲點頭說道。
埃萊娜坐在旁邊，一直寫寫畫畫，她在記錄他們談論的內容。
胡濙疑惑的說道：“有件事我一直有些疑惑，你知道亞歷山大·馬其頓王嗎？”
尼古勞茲點頭說道：“當然，我可是看《亞歷山大遠征記》長大的，有什麼疑問嗎？”
胡濙不動神色的說道：“那這個亞歷山大·馬其頓王是不是有一個萬王之王的稱號？”
“是的。”尼古勞茲疑惑不解。
胡濙點了點頭終於搞清楚一件事，笑着說道：“那就好。”
尼古勞茲更加不明所以，他眉頭緊蹙的問道：“我敬重您，不僅僅是因爲您是大明長老院的一員，也是因爲您的知識如同海洋一樣寬廣，更是因爲您的坦率。”
“但是我實在不明白，您爲什麼會問到亞歷山大。”
胡濙笑着說道：“亞歷山大·馬其頓王的後代建立了波斯帝國，波斯王子俾路斯請求大唐出兵援助，龍朔元年的求助這次求助是第五次了。”
“龍朔初，俾路斯又訴爲大食所侵，是時天子方遣使者到西域分置州縣，以疾陵城爲波斯都督府，即拜卑路斯爲都督。”
胡濙說的是大唐朝波斯都督府的建立，是俾路斯的請求。
隨後俾路斯到大唐朝貢，唐高宗李治冊封了俾路斯爲波斯王。
俾路斯付出了什麼樣的代價？
俾路斯把他們家世代相傳的稱號萬王之王，給了唐高宗李治。
胡濙研究史料的時候發現，新舊唐書中，李治動不動就說自己是萬國之主。
比如總章元年（668年）夏四月丙辰日，彗星出現在天邊，羣臣紛紛上奏說：「星孛於東北，此高麗將滅之徵。」
李治曰：「高麗百姓，即朕之百姓也。既爲萬國之主，豈可推卸罪過於小蕃！」
然後李治就派李勣率領大軍，去了趟高句麗，破了高句麗的京師，把高句麗的王高藏和諸多大臣給抓到了京師，隨後設立了安東都護府。
李治的父親李世民喜歡自稱天可汗，這是個西域汗國的尊稱。
可李治這個萬國之主的封號，就很古怪了。
要知道稱號這東西可不是隨便說說，否則天天嘲諷別人蠻夷，自己搞個莫名其妙的稱號出來，豈不是貽笑大方？
稱號很嚴肅。
要不然法提赫趕忙費勁兒打君士坦丁堡，也先幹啥費勁兒去拔都薩萊？
不都是爲了個稱號嗎？
李治的這個自稱曾經讓胡濙疑惑了好久，直到對比中西方史料，尤其是大秦國文牘之後，胡濙終於搞清楚了萬王之王，和萬國之主是一樣的。
是來自於那個亞歷山大·馬其頓王。
而且翻譯工作持續進行之後，才發現大宛國的貴山城、西遼的苦盞城是一座城，他們都在碎葉城相距不到五十里的範圍。
苦盞（alexandria eschate）的意思翻譯出來，就是最遙遠的希臘人，或者最遙遠的亞歷山大。
在唐高宗時期，都是歸西域都督府管轄，管理西域諸國的冊封之事，包括繼承了萬王之王的波斯國。
尼古勞茲呆滯的看着胡濙，他說的好有道理。
“大明承襲了唐制，所以一定程度上，你口中的小亞細亞半島、巴爾幹半島，在法統上，歸大明所有。”胡濙再次張口說道。
胡濙爲什麼要研究這個？
……
萬王之王和李治萬國之主是有確切聯繫的，這一點在《尼布楚條約》的談判發生了一件趣事，大約就是沙俄一直巴拉巴拉自己是羅馬第三帝國，韃清的使者就說我們還是馬其頓第二帝國，就把這段淵源講了講，把沙俄方搞得一愣一愣的。尼布楚條約是韃清打贏了沙俄的入侵，然後在外興安嶺劃界，外興安嶺以南皆爲韃清領土範圍，包括了庫頁島在內。兩百年後，韃清開始喪權辱國連連失地，連滿貴人都罵街，因爲這是背叛祖宗的決定。
第四百七十五章 羅馬與大明文化差異的根源
胡濙爲什麼要研究關於萬王之王和萬國之主？
其實原因很簡單，陛下要納來自大秦國的公主，胡濙總要研究一下，堵住某些風憲言官的嘴。
明承唐制，這萬國之主，自然對小亞細亞半島和巴爾幹半島的宣稱權，那麼陛下意圖恢復萬王之王的領土，納一個來自大秦國的公主，就是應有之意了。
君士坦丁堡就在巴爾幹半島到小亞細亞半島的交界處，巴爾幹半島包括了大部分希臘地區。
至於日後是否真的要攻伐，那也是日後的事兒了。
胡濙和尼古勞茲繼續喝茶，溝通着東西的差異。
按照中國世代沿襲的大一統、五德輪迴中正朔，也就是朝代的正統來說，面前的東羅馬帝國的公主和使者，無疑就是泰西的正朔。
如何最快速簡單的瞭解一個文明的根基？
瞭解他的家庭制度。
在任何文明之中，家庭都是社會的基石，“家”作爲社會中最小的單位，可以從根本上反應當時的社會制度和現狀。
大明的人丁統計之中，只是以戶計算，而非用口計算。
戶就是社會的基本單元。
尼古勞茲邅淼奈臓┲校锤渤霈F的單詞familia，表示羅馬法中的戶。
這一點中國和羅馬是相同的。
胡濙抿了一口茶，他極其擅長品茶，只是歲數大了，品不出那些細細的香味兒來了。他笑着說道：“大明很重視家庭。”
尼古勞茲想了想說道：“我們羅馬亦是如此，十二銅表法，亦被稱之爲羅馬法，到今天依舊是一步極好的法律。”
“十二銅表法雖然被日耳曼蠻族給毀掉了，但是我們羅馬依舊保存着完整的拓本，在十二銅表法中規定了一夫一妻制度。”
十二銅表法就是羅馬法，這也是重點翻譯的內容。
法家的大同世界裏，追求的是一斷於法，一切交給律法去約束。
大明在進行大思辨，將歷朝歷代的律法條文拿過來看看，羅馬法也不是不能看看。
胡濙點頭說道：“此乃禮法也，《楚辭·天問》曰：禹之力獻功，降省下土，焉得彼塗山女，而通之於臺桑，閔妃匹合，厥身是繼。”
“所以中國，正妻制度在夏之前，便已經確定了。”
屈原這幾句說的是大禹有治水之功，又得到了塗山國女子爲閔妃，婚配來繁衍子孫。
胡濙聊得是婚姻法，這可不是胡濙胡咧咧，比如在《詩經·小雅·棠棣》曰：「宜爾家室，樂爾妻帑」，也是這樣的描述。
帑同“孥”，指的是兒女。
爲此太史公在匈奴傳中，怒噴匈奴乃蠻夷，就有一條說的是：父死，妻其後母，兄弟死，皆取其妻妻之。
王昭君嫁給呼韓邪單于之後生了個兒子，呼韓邪單于死後，王昭君哭訴求歸，因爲匈奴實行收繼婚制。
收繼婚制，就是父親死了，妻妾歸兒子所有，如果沒有兒子，歸弟弟所有。
王昭君是漢人，哪裏受得了這個？丈夫死了，王昭君當然要求歸。
但是當時的大漢皇帝是漢成帝，漢成帝敕令王昭君從胡俗，王昭君嫁給了自己的繼子復株累單于，又生了兩個女兒。
或許漢唐的和親，有用公主嫁娶，每年去看望公主探聽蠻夷虛實的可能，但。漢成帝絕非如此！
他就是用美人安撫匈奴，不讓匈奴南下。
因爲漢成帝沉迷酒色，荒廢政務，百姓揭竿而起，外戚專權，神器假手於人，交給了太后王政君外戚家族把持。
王莽能夠篡漢，就是因爲太后王政君是王莽的姑母。
王莽是外戚。
王昭君的出嫁，從頭到尾都是西漢國力衰微，釀成的一出悲劇。
一夫一妻制是父權的重要保障，正妻的出現正式確認了父系繼承製，具體而言就是屈原所說的厥身是繼。
《明律集解·附例·戶婚》規定：「兄亡收嫂，弟亡收婦者，各絞。」
弟弟如果收嫂子，哥哥收弟妹，一律絞死。
尼古勞茲繼續說道：“西塞羅曾說：沒有權力，便不可能存在任何家庭，所以根據十二銅表的規定，家長對家族的任何成員都有生殺予奪的權力、有分配財產的權力、有決定子女婚配的權力。”
“到了今天，也是這樣的。”
胡濙點了點頭又搖了搖頭說道：“中國亦有此法，一夫一妻、同姓不婚和父母之命媒妁之言，左傳曰：男女同姓，其生不蕃。不蕃的意思是，不健康的，先天不足的，故此之周禮始，同姓不婚，是爲了孩子健康。”
“家長有權殺死自己的子女嗎？”
尼古勞茲點了點頭說道：“是的。”
胡濙終於察覺到了一些異常，但是他不動聲色，只是喝茶，在和尼古勞茲溝通之前，胡濙就曾經說過，你的是我的，我的還是我的。
殺人者死，是一種律法中追求的公平，雖然各地的私刑很多，但是死刑從唐朝時候就已經掌握在了皇帝的手中，叫死刑三複奏，大明亦是如此。
聊到這裏的時候，胡濙就發現了，中西方的發展軌跡就出現了分歧。
在羅馬法中更強調“父”，而在周禮之中，更強調“子”，也就是孝。
比如十惡不赦的罪名中就有不孝、不睦兩條，不孝敬父母、謿⒆约旱挠H屬，都屬於十惡不赦的大罪。
羅馬法中間父權，確切的說是家長權，凌駕在了律法之上。
這種家庭的構建差異，就直接導致了中西方文化的根本差異。
因爲家國同構。
家是國的子集，家是國的基本單位，那麼家庭制度的建立，通過類比機制，就會泛化至整個國的方方面面。
家庭制度的泛化，是因爲家庭形成了組織形式也就是諸多家族、宗族。
而種種的組織內外的關係，構成了國的禮法。
譬如說：天地君親師。師與徒的關係中，師父二字，一日爲師，終身爲父；愛生如子，事師如親；這是師徒之中的父與子。
還有臣與君的關係，君父，君父就是指天子，從《春秋》臣子背君父，事雖不同，其類一也開始，就專門指君主了。
尼古勞茲能被派到大明來作爲末日使臣，不是蠢笨之人，他無奈的說道：“胡尚書，我敬重您是因爲您的坦率。”