作者：王梓钧
第三……
趙瀚對待《明史》的態度，簡直讓朱明鎬如沐春風。
這個皇帝，沒有抹黑前朝，沒有抹黑崇禎，一切都實事求是，朱明鎬覺得太好了！
上巳假期還沒有結束，朱明鎬就被招進宮裏，在御花園見到正在垂釣的皇帝。
“臣朱明鎬，拜見陛下。”
“自己找地方坐。”
旁邊就有小馬紮，朱明鎬一屁股坐下去，還拿起魚竿掛餌拋出。
趙瀚笑着說：“你倒是不見外。”
朱明鎬立即說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。手足腹心，何來見外？”
“你倒是會奉承，真沒看出來。”趙瀚不由莞爾。
朱明鎬孝順廉潔，不納妾，不貪財，精研古今歷史，應該是個不苟言笑的老學究纔對。然而恰恰相反，他交遊廣闊，誰都不得罪，拍馬屁更是張口就來。只要不是原則性問題，即便朋友的言行他不喜歡，也從來都不惡語相向，只旁敲側擊的提醒而已。
面對皇帝打趣，朱明鎬說：“臣向來不說違心之言。”
趙瀚說道：“老吳多次告病請辭，我也不好挽留，今後你來執掌《大同月報》吧。”
朱明鎬說：“陛下，臣在治史。臣的志向，是把古今史書全都修訂一遍。”
“哪些史書需要修訂的？”趙瀚問道。
朱明鎬說道：“《宋書》與《隋書》，均爲譏史，失之以正。而且，兩書皆名不副實。名爲《宋書》，卻夾雜吳、晉、蜀、魏之事；名爲《隋書》，又夾雜梁、陳、齊、周之事。如果覺得史書寫得不完備，像裴松之那樣注史便可，不能往裏面亂加東西。”
“還有呢？”趙瀚問道。
朱明鎬回答：“又比如《南齊書》，《良政》一傳，有不必錄者二人，有不應錄者一人，有不及錄者二人，有附錄《孝義》而該改入《良政》者一人。歷代史書，凡此種種，不勝枚舉，都可加以修訂。”
朱明鎬還想把歷代史書當中，史官的很多“贊”給刪了。要麼贊得很不合理，要麼贊得老生常談，這些贊僅有的功能，就是浪費紙墨、浪費讀者的時間。
趙瀚放下魚竿說：“朕也讀過卿的治史論文，大致贊同，但也有不敢苟同之處。”
朱明鎬表情嚴肅起來，也跟着放下魚竿，拱手道：“請陛下指正。”
“卿之治史，只重政治，忽略其他，”趙瀚認真說道，“食貨經濟，文學辭章，佛道宗教，這些也是極爲要緊的。史書裏有了這些，數百年之後，人們通過讀史，纔可知曉前人幾文錢買一斤米，知曉某朝某代盛行什麼文風，知曉當時的男女信仰什麼教派。”
朱明鎬說道：“《食貨志》自然重要，但文學和佛道，卻不必寫進史書。史書須當精煉，想知道前朝文風，自去讀前朝文章便可，或有專門研究文章之作。而那佛道，皆旁門左道，並非經國之典，不該在史書裏設立《釋老志》。”
趙瀚笑道：“文學史也是史，宗教史也是史。就說前明的正嘉年間，爲何突然有了前七子？突然就要文學改良？而文學改良之際，爲何又恰好出現陽明心學和新理學？”
朱明鎬若有所思，似乎抓到了重點，但又隔着一層窗戶紙沒捅破。
橫豎沒想明白，朱明鎬拱手說：“請陛下賜教。”
趙瀚說道：“元末明初，民生凋敝，經濟衰靡。又兼元蒙腥臊百年，文教不振。明太祖和明太宗，他們面對此種情況，當務之急是驅逐韃虜，是讓天下安定，是讓百姓喫飽穿暖。對外戰事且不說，對內想要安定，朝野思想便要統一，所以纔要八股取士，所以要編纂《四書大全》、《五經大全》，就連孟子有些語句都刪了，程朱理學自然也被曲解閹割。”
“此言甚是。”朱明鎬點頭。
趙瀚繼續說道：“這種思想禁錮，放在明初是有利安定的。在此基礎上，洪武皇帝甚至搞出一整套規矩。冊封某些神靈，給神靈評出等級，又把一些神靈斥爲僞神。就連和尚們，都不準再喫肉了。全國鄉鎮，又有一套鄉飲酒禮，老百姓該幹啥都規定好了。當時人心思定，商業也不繁榮，鄉間還在以物易物，商販最多在鄰縣買賣，跨省咻斎砍ⅰ：槲浠实垡幘仉m嚴，天下百姓卻也喜歡。”
朱明鎬下意識點頭。
趙瀚接着說道：“可到了弘治、正德兩朝，這些規矩就不合時宜了，被曲解的程朱理學也不好用了。你參與編修了《明史》，可去翻當時的食貨志，是不是工商業大興？是不是大量農民，脫離鄉村進城稚考Z長制度名存實亡，鄉飲酒禮更是沒人提了。”
“確實如此。”朱明鎬贊同。
趙瀚說道：“程朱理學不合時宜，實質是思想跟不上國家發展。有識之士，就想着衝破思想禁錮，便有了新心學和新理學，便有了前七子的文學改良。在前七子改良文學之前，士大夫寫悼念亡妻的文章，都只能寫妻子生前溫良賢淑，不敢寫自己與妻子多麼恩愛。這怎麼能成？弘治、正德年間，民間思想早就開放了，爲何文學思想還不能開放？”
“然也。”朱明鎬連連點頭。
趙瀚說道：“再說陽明公，不但改良心學，還重新制定鄉約。爲何要制定鄉約，就是因爲朱洪武的鄉飲酒禮，已經無法再治理鄉村，大明朝廷對鄉村的統治失控了。”
“然也！”朱明鎬愈發覺得有意思。
趙瀚又說：“便說小老百姓，衣食不繼的時候，只想着喫飽穿暖。溫飽不成問題了，就想着喫好些、穿好些，對衣裳的樣式，對食物的味道，都有了更多的需求。而人口多了，鄉村耕地不足，農民就要湧進城裏。進城的農民越多，市民階層便壯大，這些市民階層也有自己的需求。你看心學的泰州學派，是不是就代表着市民階層？”
“然也，此真令臣醍醐灌頂！”朱明鎬恍然大悟，很多問題突然就想通了。
趙瀚說道：“政治、軍事、思想、文藝、經濟、宗教，這些東西，都是歷史的重要構成部分，缺一不可。”
朱明鎬問道：“宗教爲何重要？”
趙瀚說道：“天意難測，人心思定，總得信些什麼。洪武帝自己就是明教出來的，對宗教深深忌憚。他不僅禁絕明教，還把佛道也圈禁起來。他不許和尚喫肉，又把和尚道士細分出職業。哪些和尚穿哪種顏色的衣服，有的和尚管理寺廟，有的和尚負責講經，有的和尚專做法事。再加上度牒制度，可以下山講經的和尚，跟不上人口的增漲。那會出現什麼問題？”
“假和尚橫行。”朱明鎬說。
趙瀚點頭：“就像萬曆年間，皇帝不讓補官，全國一半郡縣沒有主官治理。這地方權力缺失，自有豪強來佔據。同樣的，可以講經的和尚道士不夠，那就有假和尚、假道士填補。這些假僧道，無非斂財而已。可只是斂財還好，就怕他們野心膨脹。弘正年間，百姓苦不堪言。百姓越是悲苦，信教的就越多。假僧假道許以種種好處，苦難百姓便深信不疑。”
“白蓮教？”朱明鎬驚呼。
“不止白蓮教，各種各樣的旁門左道，”趙瀚說道，“從某個時期的宗教狀況，就能窺見當時的政治是否清明，推測當時的百姓是否安樂。”
朱明鎬猛然站起，再次向皇帝禮拜，不過這次卻是行的弟子禮：“陛下學究古今，若論治史，臣萬不及一也！”
趙瀚說道：“你既然要治史，那就繼續治吧。《大同月報》也可以管着，具體事務，由副手來做，你只負責爲重要文章審查把關。”
“臣領旨！”
朱明鎬現在心裏想的，卻是趕緊回家寫論文，把皇帝剛纔說的內容，與自己的史學研究結合起來，重新制定今後的歷史研究方法。
第918章 【經濟學】
還在放假期間，翰林院只有幾個值班官吏。
朱明鎬拿着昨晚寫好的論文大綱，來到翰林院藏書樓查找資料。
剛進藏書樓，就跟朱慈炤撞上：“昭芑先生，這上巳節有五日假期，才過三天就來研究學問啊。”
“朱御史不也來了嗎？”朱明鎬笑道。
御史屬於敬稱，是圖書管理員的古代官名，就像把知府稱爲太守一個性質。
朱慈炤的生母和姐姐，都被皇帝納爲妃子。輩分雖然有點亂，但不妨礙朱慈炤地位提升。當然，皇帝比較摳門兒，沒有封賞任何爵位，只是把朱慈炤從普通吏員，提升爲掌管藏書樓的小官。
朱慈炤正待說話，卻見宋應星拄着柺杖進來。
“拜見首揆！”兩人連忙作揖。
宋應星擺手道：“我已經退休了，不再是首輔。今日來此，只爲找幾本書。”
朱慈炤忙問：“首揆想看什麼書？晚輩立即去找。”
“不必。”宋應星擺手。
朱慈炤和朱明鎬二人，左右攙扶着宋應星往裏走。
沒過多久，閣臣吳應箕也來了。
朱慈炤感覺非常稀罕，一個退休首輔，一個現任閣臣，今天居然跑來藏書樓扎堆。
宋應星其實身體還好，就是風溼病發作起來，疼得都沒法下牀。開春之後，症狀減輕，能夠自己拄着柺杖溜達。
他辭職之後，沒有立即回江西，而是留在南京打算著書立說。
吳應箕挨着宋應星坐下，朱慈炤親自沏來好茶，隨即站在旁邊聽他們說什麼。
吳應箕說：“昨日首揆一番話，令在下茅塞頓開。這經濟之學，核心似在‘貨幣’二字。”
“經濟”這個詞語，古已有之，是經國濟民、經世濟民的簡稱。
但趙瀚經常拿來別用，大臣們也漸漸習慣了，詞義漸漸轉爲後世的經濟。
宋應星說道：“自古以來，要論經濟學說，必屬《管子》爲最。管仲講經濟權變，謂之三權。我青年時考察百工百業，壯年時爲朝廷鑄幣生財，晚年時輔佐陛下梳理國政。平時與陛下交談，也頗多領悟。如今退休在家，再讀《管子》，又有新的體會。”
“煩請賜教！”吳應箕拱手。
宋應星說：“管仲之天權，自是指天時，水旱蝗雪疫，都會影響一國之經濟。地權則指物產，有耕地、礦山、樹林、湖泊。人權就有說法了，這也是經濟學的核心。”
吳應箕說：“在下理解的人權，便是調劑與開閉。”
調劑就是國家豐年儲糧、災年平劑。說白了，就是政府操縱商品和物價，以達到治理國家、削弱敵人、打擊奸商、穩定社會的目標。
而開閉，可以理解爲宏觀調控，鼓勵或限制某種商業行爲，引導市場按照政府的設想來發展。
這些內容，管仲講得很明白。
宋應星說道：“世易時移，《管子》的經濟之法，放到如今有些已經過時，某些則講得有所缺漏。比之先秦，今時百業興旺，便是那偏遠鄉村，百姓也用錢幣購買貨物。還有地權之利，西班牙從那墨西哥，邅頍o數白銀到中國。墨西哥的地利，通過商業貿易，也能爲中國所用。”
吳應箕點頭道：“確實。”
宋應星又說：“管仲理財治國，主張節用裕民。這自是對的，可他節用以禮、裕民以政。道理大致是對的，但需要稍微改一下。”
“是要改改。”吳應箕說道。
管仲的“裕民以政”，內容爲：輕收農稅，平收商稅，限制商賈數量，謹慎徵用徭役，保證農業生產。
趙瀚的治國理念，跟這套法子大致相同。但沒有限制商賈數量，反而在鼓勵工商業發展。
管仲的“節用以禮”，表面是講天子、諸侯、大夫該穿什麼衣服，實際是在講國家的行政開支。不要設立不幹事兒的官職，也不要亂封沒必要的爵位，宋明兩代明顯違背了管仲思想。宋代冗官一大堆，明代宗室一大窩。
但管仲的有些方法，明顯已經過時。
比如管仲說，政府可以親自下場做生意，必然搞得市場冷清。市場冷清了，商人就會變少，農業勞動力就充足。農業繁榮，國家稅收就不缺了。
這明顯是因爲當時生產力低下，所以必須保證農業勞動力，必須抑制商人羣體的數量。
突然，宋應星對朱慈炤說：“我曾讀過一本《盱江文集》，也不知這裏有沒有，你去找一找看。”
朱慈炤問：“這本《盱江文集》，是哪朝的書籍？”
“宋代。”宋應星說。
朱慈炤立即行動，很快就找到了，但已經被蛀得不成樣子。
宋應星對吳應箕說：“此書有《富國策》。”
吳應箕好奇翻閱，當場便讀起來。
第一篇，講治國需要錢財，官員不要忌諱言利。第二篇，抑制土地兼併。第五篇，抑制僧道數量。第七篇，論述義倉制度。第三、第八篇，論述貨幣。第四、第六、第九、第十篇，論述工商業。
作者李覯，在討論土地問題時，從勞動力和生產資料的角度出發，認爲土地兼併破壞了勞動力（農民）與生產資料（土地）的緊密結合。所以，肯定會阻礙農業生產。
論述貨幣時，又談到通貨膨脹、通貨緊縮的問題，認爲物價太高或太低都對百姓不利。另外，穀賤傷農，谷貴也會傷農。
論述工商業時，把工商業從業者分爲三類：富商巨賈、富裕工商業者、小手工業者和小商販。（李覯認爲，從事奢侈品生產流通的工商業者是“遊民”，應該進行打擊，讓他們去做正事。）
“此真大儒也！”吳應箕看完之後感嘆。
李覯當然是北宋大儒，曾鞏是他的學生，王安石是他的朋友。他能去太學教書，還是范仲淹多次推薦的。
范仲淹新政，王安石變法，或多或少的，都受到李覯的一些經濟思想影響。
宋應星說道：“我國自古著書立說，都高屋建瓴。我卻聽說欽天院那邊，採納歐洲學者的想法，反其道而行之。把一個大的東西，細分到不能再分，去研究這些小的細節。我們研究經濟學問，是否也可以這麼做呢？”
使節團從歐洲回來之後，帶回了笛卡爾的思想，欽天院對此一致贊同，如今已確立科學研究的認識論和方法論。
宋應星是寫過《天工開物》的人，他本來就喜歡探究細節和過程。被欽天院的情況給提醒，便萌生了重新研究經濟學的想法。
“如何細分？”吳應箕感覺無從下手。
“貨幣！”
宋應星說：“國用民生，士農工商，無非貨與幣而已。貨爲實、爲陽，幣爲虛、爲陰，虛實相合，陰陽交泰，纔是完整的經濟。”
吳應箕仔細思考，下意識點頭認同。
“是否可以像研究物理、數學那樣，給這些經濟學術語也下定義？”宋應星說道，“貨物，貨是貨，物是物。先定義物，日月山川、鳥獸魚蟲、花木草石，隨處可見的都是物。”
吳應箕說道：“物用於交換，便是貨！”
宋應星卻說：“還不夠，物是死的，要有人才能交換。魚在水裏，捕撈起來才能賣。鐵在山中，開採、熔鍊才能賣。物要變成貨，還得需要人去勞動。只有勞動也不行，你抓魚自己喫，沒拿出去賣，那也不叫貨。所以貨的定義，是爲了交易而出現的勞動物。”
“善哉！”吳應箕拍手稱讚。
突然，吳應箕對朱慈炤說：“請君取來筆墨。”
朱慈炤跑得飛快，親自倒水研墨，還殷勤道：“兩位先生繼續說，晚輩來記錄。”
吳應箕自己嘀咕道：“那幣該有哪些要素？它是用於換貨的，只要能換貨就行，不一定非得是金銀銅錢，早幾年雲南有些地方還在用貝幣。”
宋應星說：“幣，也是一種貨，因爲它包含所有貨的要素。但它又跟尋常的貨不同，它是一種通貨，可以交換任何貨物。”
吳應箕說：“貨有價，幣有值。貨與幣交換，必須價值相等，至少買賣雙方認爲它們價值相等。所以，幣是一種等價貨，且是專門用於交易的等價通貨。”
“可以這麼定義，”宋應星扭頭說，“記下來。”
朱慈炤連忙吖P，飛快記錄內容。
宋應星說：“貨與幣，已經定義了。再來定義貨的幾個要素。貨是怎麼來的？”
上一篇：修行从渔夫开始
下一篇：我有一个全时空英灵系统