作者：王梓钧
拉近雙方的認同感之後，張瑞鳳才繼續說：“雖然克倫威爾的做法是不正確的，但身爲中國使節，我們必須履行皇命。英國倫敦，我們肯定要去拜訪。至於是否承認克倫威爾的統治，這需要回國請示皇帝陛下，我們不能擅自做主。”
安妮王太后讚許道：“這是應該的。你們對中國皇帝很忠眨龃蟪嫉木驮撨@樣。官員的一切行爲，都必須獲得君主認可。像克倫威爾那樣，就是亂臣僮樱麘摫坏跛涝趥惗亟诸^！”
“太后真是睿智！”張瑞鳳拍馬屁說。
安妮王太后聽了更高興，不再阻撓中國使團去倫敦訪問。
張瑞鳳見對方面露笑意，心裏總算鬆了一口氣。如果不說服法國太后，就執意跑去倫敦，在巴黎的外交成果將付諸東流。
又安排了一場盛大的送行宴會，中國使節團終於動身離開。
路易十四依依不捨，親自乘坐馬車，把他們送到塞納河碼頭。這貨拉着張瑞鳳的手，又看向祿天香：“母親改變了主意，她要派遣一批學者和藝術家，跟隨中國船隊前往東方。學者們將學習中國書籍，比如那本《老子想爾注》。藝術家將會學習中國的建築、雕塑、繪畫，等這些藝術家回來，我要建造一箇中式風格的宮殿！”
其實，路易十四還想求娶中國公主，但這種話他不敢公然說出來。
天主孝子法蘭西，可不是衰落的葡萄牙。
身爲法國國王，身爲虔招磐剑荒芨惤掏浇Y婚。
葡萄牙則沒那麼多考慮，因爲本來就跟羅馬教廷鬧翻了。
耶穌會涉嫌曲解教義，想把《聖經》跟四書五經融合，這事兒把羅馬教皇往死裏得罪。葡萄牙復國之時，宗教裁判所反對若昂四世，只有耶穌會支持若昂四世復國。
如此，若昂四世就站在耶穌會那邊，教皇已經將他恨到骨子裏，十多年來拒絕接見葡萄牙使者，也不承認若昂四世對葡萄牙的統治。
既然跟教皇鬧翻，那跟異教徒聯姻就無所謂了——主要還是想借助中國力量，確保葡萄牙的印度殖民地。遇到荷蘭攻擊，關鍵時刻能請求中國幫忙，陪嫁殖民港口也是爲了這個。
路易十四讓侍衛過來，每個侍衛都手捧盒子：“這些禮物，是我個人送給中國朋友的。”
使節團主要成員，每人都有一份禮物。
張瑞鳳打開一看，頓時哭笑不得。
全是黃金和寶石打造的腰佩，路易十四有心了，覺得玉佩太過寒酸，想給中國朋友們換更好的。
唉，回國就熔了吧。
黃金熔成金葉子，寶石給老婆鑲嵌首飾。這玩意兒如果佩戴出去，怕是要被同僚給笑死。
路易十四又指着城牆外的糞山，問道：“聽說中國城牆外沒有堆積糞便，你們是怎麼處理的？”
張瑞鳳說道：“讓人咦摺！�
路易十四望着糞山，嘀咕道：“這可得耗費好多人力。”
巴黎城外的糞山，可以用巍峨來形容。已經堆放了好幾個世紀，曾經有敵人攻打巴黎，直接從糞山爬上去。
爲了確保安全，只能不斷增高城牆。
以巴黎糞山做背景，雙方依依話別，可謂賓主相宜，一樁外交佳話。
目送使節船隊漸行漸遠，路易十四轉身朝城裏走，對侍衛說：“就不坐馬車了，我要步行回盧浮宮。”
這位精緻男孩，走路回宮的原因很簡單，他要向巴黎市民展示自己的新發型。
歷史上擁有48位御用假髮師的路易十四，如今還沒有祖傳的脫髮困擾。他腦袋上的毛髮旺盛，完全可以佩戴小冠，讓自己看起來更有東方魅力。
高跟鞋，緊身褲襪，雲彘L袍，如今又多了頂小冠。
如此中西合璧的混搭風，果然成爲街上最靚的崽。人們紛紛討論國王的髮型，覺得很牛逼的樣子，稍微富裕的已經想着模仿了。
路易十四昂首挺胸，內心充滿了得意。
長袍當然不敢拖地，捲起來搭在肩上，免得被街頭屎尿弄髒了。他的發冠是純金打造的，鑲嵌了一顆祖母綠，比中國使者的小冠貴氣得多。
這貨還給趙瀚寫了封信，全部使用拉丁文，沒用法文書寫，那會顯得不尊重。
在信裏，路易十四表達了對中國的嚮往，也表達了對中國皇帝的敬仰之情。他希望跟中國皇帝做朋友，今後他統治西方，中國皇帝統治東方，一起引領全世界的時尚潮流。
第763章 【科學】
葡法兩國贈送的禮物，都存在海港的倉庫裏。
等中國使節團回航的時候，不但要帶走那些禮物，還要帶上兩國使臣隨行。其中，動物是最麻煩的，法國送的馬種、葡萄牙送的羊種，還得專人養上一段時間，肯定無法隨船到處奔波。
馬和羊，都是中國使團主動提出購買的。一聽數量不是很多，兩國王室都懶得收錢，還派遣官員去精心挑選。
再次來到恩典港，海峽對岸便是英國。
剛剛航行沒多遠，宋欽就拿着一本法文小冊子，到船艙裏找到了張瑞鳳：“張大使，在下發現一本好書。之前法文不太熟悉，一直通過翻譯官轉述。此書內容，頗有艱澀處，那法國翻譯也搞不明白。直至現在，我大概是讀懂了許多。回到南京，這本書一定要呈交給陛下！最好是組織懂法語的傳教士，認認真真把此書翻譯爲漢文。”
“什麼書？”張瑞鳳問道。
宋欽回答：“書名很長，也不曉得是否翻譯正確，叫做《正確思考和發現真理的方法論》。作者是法國名士笛卡爾，他跟陛下一樣，居然創立了解析幾何。他的數學理論，在法國頗受推崇。但他的哲學思想，卻慘遭法國學者圍攻。”
隨船出海的兩院學者有四個，宋欽來自欽天院。
他沿途都不怎麼說話，只觀察記錄地理情況，剩下的時間全在學拉丁文。到了法國，也不去參加宴會，窩在盧浮宮裏學習法文，偶爾帶着翻譯跑去逛書店。
笛卡爾的《方法論》，此時只有法文版，還沒有拉丁文版。雖然問世已經十多年，書中的數學方法頗受追捧，但他的哲學著作卻被貶得一無是處。
船隻搖搖晃晃駛向英國，張瑞鳳正好閒着沒事幹，就問道：“書裏寫了些什麼？”
宋欽說道：“包羅萬象，有數學、物理等等。真正寶貴的，是闡述如何做學術研究，陛下得到此書必然龍顏大悅。”
張瑞鳳聽不明白：“你講具體些。”
宋欽說道：“比如光學，笛卡爾的研究，跟欽天院的學究，在很多地方都是契合的。其難得之處，是用光學原理闡述眼睛如何視物。我們都知道，眼睛挖出來是球體。笛卡爾認爲，眼睛就是一個凸透鏡……張大使可知凸透鏡？”
“咳咳，”張瑞鳳咳嗽兩聲，微笑道，“你繼續說。”
宋欽說道：“將軍們使用的千里鏡，鏡片便是凸透鏡。在笛卡爾看來，我們每個人的眼睛，都是一部千里鏡。至於書生近視，皆因凸透鏡出現問題，導致光學焦點產生變化。”
“原來如此，”張瑞鳳不明覺厲，保持微笑道，“你繼續說下去。”
宋欽說道：“笛卡爾的力學宇宙觀，也跟欽天院一些學者不侄稀５芽柹踔粮鼧O端，認爲除了思想之外，整個宇宙都是機械邉拥模惺挛锒伎梢杂昧W來闡述。所有動物，包括人類，也受複雜的力學定律支配。更爲寶貴的，是笛卡爾提出的，學術研究的認識論和方法論。”
不待張瑞鳳說話，宋欽就侃侃而談：“認識論有三：第一，哲學是一切自然學科的基礎，要求真實可靠。第二，以往的哲學（科學），理論體系有缺陷，甚至源於錯誤的基礎認知。第三，基礎錯誤或不可靠的原因，是確立基礎的方法不正確，甚至沒有方法，所以必須有方法論。張大使可知，這些對欽天院來說有多重要嗎？”
“多重要？”張瑞鳳問道。
宋欽說道：“便如《朱子語類》之於宋明理學。”
張瑞鳳目瞪口呆，他知道皇帝重視欽天院。但如今欽天院的自然學科，還沒有高屋建瓴，也沒有形成嚴格體系。如果真如宋欽所說，那這本《方法論》帶回去，欽天院的學問就能開宗立派了。
宋欽越說越激動，笛卡爾的方法論內容，帶給他醍醐灌頂的感覺。
笛卡爾的方法論四原則：
第一，拋開一切成見，確立理性權威。以理性檢驗一切知識，檢驗標準是清晰明白、無可置疑。
第二，把研究對象，拆分成儘可能細小的部分，直到可以圓滿解決問題。
第三，研究科學，要有次序，由易到難，由簡入深。沒有自然次序的研究對象，要人爲的給它定一個研究次序。
第四，研究問題時，要儘可能列舉所有情形。有些問題的答案，適於這個情形，有些適於那個情形。要做到普遍性研究，確信沒有遺漏。
認識論的三點內容，方法論的四個原則，可以說是在給科學研究搭建穩固地基。
不遵循這些，科學就不成體系。
張瑞鳳也聽不懂這些，連忙轉移話題：“笛卡爾既然如此了得，何不發出邀請，帶他回南京面聖？”
宋欽說道：“在下打聽過了，笛卡爾一直住在荷蘭。”
事實上，笛卡爾早就去瑞典了，擔任瑞典女王的私人老師。
瑞典天氣寒冷，他每天半夜就起牀，五點鐘給女王上課。每日被冷風吹灌，不幸染上肺炎去世……
身爲法國人的笛卡爾，之所以長期定居荷蘭，是他的研究太過驚世駭俗，經常挑戰教會和耶穌的權威。荷蘭那邊信的是新教，稍微要開明一些，不會莫名其妙被燒死。
即便如此，笛卡爾寫完《論世界》（《哲學原理》），也憋了快十年纔敢出版。
因爲在《論世界》完稿的時候，從意大利傳來一個消息，伽利略由於贊同日心說，被羅馬教廷宣判有罪。
伽利略的人緣很好，沒有性命之憂。被判跪在石板上籤悔過書，另外終身監禁，《對話》必須全部焚燒，其他書籍禁止出版或重印。後來，改終身監禁爲居家禁足，一直被軟禁到病逝。
相比於日心說，笛卡爾的《論世界》更爲激進，他完全用自然科學闡述宇宙。
笛卡爾還有更離譜的哲學理論：因爲我的存在，上帝才存在，世界才存在。
可惜啊，中國使節團只要早來幾年，就能在荷蘭遇到活着的笛卡爾。
除了《方法論》之外，宋欽還買了笛卡爾的其他書籍。
法文書他看不太明白，拉丁文書籍卻能大致讀懂，於是窩在船艙裏繼續閱讀。
此時宋欽閱讀的，便是《哲學原理》。此書原名《論世界》，出拉丁文版的時候，改名叫做《哲學原理》。
書中包含《方法論》的三篇文章，又增添了其他內容，總的論述物質、世界和地球。
爲了獲得教會認可，防止自己被禁書，笛卡爾還在序言裏，聲稱上帝是全能的，創造了宇宙的一切。他的任何研究，都源於上帝賦予的思考能力，這種思考能力是不會錯誤的。
但字裏行間，明顯可以讀出，笛卡爾根本不信上帝，他說“有一位上帝”創造一切。
加個“有一位”，耐人尋味啊。
其他使節團成員，都視歐洲爲蠻夷之地，骨子裏充滿了鄙夷。但宋欽讀了笛卡爾的書，卻迅速摒棄這種成見，他覺得歐洲還是有大學問家的。
《哲學原理》就讓宋欽很癡迷，雖然書中的一些內容，他並不認可，甚至覺得那是錯的。
但笛卡爾在序言中就說，一切藝術，剛開始都是粗糙的，不過可以被逐步完善。哲學（科學）也一樣，只要有正確的方法，跟着它走，就會遇到真理的東西。
船隊抵達倫敦，宋欽依舊沉迷在書中。
克倫威爾還在跟荷蘭談判，又忙着讓議會移交大權。他暫時沒有露面，也沒準備什麼歡迎儀式，只派遣心腹官員來接待。
彌爾頓也沒來，他雙目失明瞭，有可能是被氣的。
在倫敦住了幾天，宋欽把《哲學原理》認真讀完。除了思考印證書中內容，他還順着笛卡爾的想法，思考事物的重力到底源於什麼。
雖然皇帝陛下，說重力來自萬有引力，可地球爲什麼會產生萬有引力？
研墨，提筆。
宋欽奮筆疾書：“國人著書立說，皆欲高屋建瓴。今之欽天院，學者亦如此。先自圓其說，定宇宙天地之源，再進而研究天文物理。歐洲有大學問者，名喚笛卡爾，其作令吾茅塞頓開。研究學問，何必由大到小？由小致大可也……”
古代的學問家，其實都差不多。
先要確定宇宙觀、世界觀，比如程朱理學，就是無極化太極、太極分陰陽、陰陽氣理演化萬物。有了這個大框架，才能繼續做學問。
趙瀚下令組建的欽天院，同樣也有這種情況。科學家們對“氣理說”產生懷疑，又拿不出什麼新的宇宙觀，於是一邊搞具體研究，一邊爭吵宇宙的誕生和構成。
笛卡爾給了宋欽啓發，爲啥一來就要確定這些？
世界觀確實可以有，宇宙是物質的，這就夠了。既然宇宙是物質的，就能慢慢探索研究。如何研究呢？認識論和方法論確定下來便可，一代一代不斷的去完善補充。
寫了一堆詞句，宋欽又寫出三個關鍵詞：世界觀、認識論、方法論。
確定這三個東西，中國科學的發展，才能真正走向系統化、理論化，而不是東一榔頭西一棒子的碰邭狻�
僅憑宋欽的這一體悟，此次出使歐洲就已經值了。
第764章 【格物學派】
除了潘蔚、宋欽、蔡雲程之外，最後一個隨團出海的學者叫李思孝。
就在宋欽總結科學研究方法時，李思孝拿着《哲學原理》進屋，興奮莫名道：“仰之兄，你推薦的這本書，寫得實在太好了，笛卡爾真乃歐洲大儒也！”
宋欽笑道：“大儒談不上，他又不是儒者，但確屬歐洲賢哲。”
“不然，”李思孝搖頭說，“這笛卡爾確爲大儒，即便他沒讀過儒家經典。此人領悟的道理，我且翻譯爲‘心物論’（心物二元論），暗合陽明公的心學大道！”
“啊？”
宋欽聽得一臉懵逼。
李思孝分析道：“笛卡爾懷疑一切，他相信神，卻又說不確信神是否存在。因爲只有懷疑是真實存在的，確信這件事本就值得懷疑。懷疑證明人在思考，思考纔是人存在的證明，所以‘我思故我在’。他確信了自己的存在，纔去嘗試證明神和世界的存在。思考，便是心，是良知。我思故我在，此非心外無物耶？”
宋欽嘀咕一句：“這種解釋，也太過牽強了吧？”
“並不牽強！”
李思孝開始滔滔不絕：“陽明公的心外無物，既心與物同體。離卻靈明之心，便無天地鬼神萬物；離卻天地鬼神萬物，便沒有靈明之心。笛卡爾說，他思考自己才存在，才能證明神和世界存在。如果沒有神賦予心靈，沒有這個世界，他又無法思考。陽明公與笛卡爾，說的豈非一個道理？”
宋欽不喜歡虛頭巴腦的東西，頓時懶得反駁，點頭說：“或許吧。”
李思孝又說道：
“笛卡爾說，世界很複雜，人永遠不能真正全面的看問題，只有神能夠做到這一點。所以，人研究世界的方法，應該將問題分割成細節，儘可能孤立、靜止的去研究。”
“陽明公也說，道不能言。又說，爲善去惡是格物。再說，人須在事上磨鍊做功夫。何謂陽明公之格物，事上磨鍊做功夫也。又說，做事當因時制宜。豈非就事論事，豈非將事情分割研究？心學的現成派、歸寂派、正統派，他們各得其法。而我們研究世界的學者，要另闢蹊徑去領悟心學，這笛卡爾的學問，就跟與心學配合理解，指導我們的研究世界。”
“笛卡爾有心物論，陽明公說心既理。物，可歸結爲氣。心物之論，豈非氣理之論？”
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