作者：王梓钧
直到李廷機貧病交加而死，一直潛水的萬曆皇帝，終於在大明官方羣冒泡，給李廷機追贈少保、追諡“文節”。
趙瀚把《基督教遠征中國史》讀了大半，裏面描述的許多陋習已經改觀。利瑪竇抨擊溺嬰現象，如今溺嬰已經很少見，至少底層百姓不會因爲養不起而這樣做。
只有江南少數州縣，還有士紳因頭胎生女，害怕一直不來男丁，纔會把女嬰給溺死。
對於這種惡劣風俗，一旦發現，全家流放。策劃和參與溺嬰者，斬首。只有主動舉報者，才能免去流放的處罰，如果在原籍住不下去（舉報家人），官府會幫忙把這人移民去北方。
還有中國人輕視醫學，這個現象也改觀了，不再把醫生視爲賤役。
半下午，趙瀚把艾儒略叫來：“那位教皇，還沒有發來什麼命令？”
艾儒略回答：“從中國前往羅馬，路途甚遠，至少要今年底才能回來。若欲風暴，那就得明年。”
“中國耶穌會是什麼想法？”趙瀚又問。
艾儒略嘆息：“沒有想法，中國耶穌會，已經名存實亡了。”
在這本書裏，利瑪竇一直抱怨傳教經費不夠。也考慮過向信徒收錢，但最終還是放棄了，因爲害怕收錢會把信徒嚇跑。
趙瀚大量驅逐傳教士之後，留下來的傳教士，已經徹底失去資金來源。在這種情況下，他們喫飯都成問題，沒有當官的，不得不去找兼職。有不少傳教士，專門翻譯歐洲著作，勉強能夠維持生計。
一羣窮逼啊！
哪像清朝的傳教士，由於歐洲殖民崛起，傳教經費充裕到嚇人。而在金錢開道之下，滿清的漢人基督徒，主體構成居然是地痞流氓，因爲正經人不會選擇信耶穌。
艾儒略說道：“陛下，耶穌會的傳教工作已經停止，各地的教堂也主動關閉了，因爲實在付不起租金。有些買地建造的教堂，也被賣了分錢。按照佛家的說法，今後的傳教隨緣，只向具有慧根的有緣人傳教。”
“哈哈哈哈！”這個說法把趙瀚逗樂了。
這些傳教士，已經開始躺平擺爛。
艾儒略又說：“臣與幾個朋友，決心修正教義，將基督教與儒釋道結合，與陛下的大同理論結合。但是，就算是留下來的傳教士，也大部分都不贊同這個行爲。”
思想分裂，一盤散沙，趙瀚對此頗爲滿意。
“你們是怎樣中西結合的？”趙瀚忍不住發問。
艾儒略闡述道：“聖父、聖子、聖靈，三位一體，皆爲天道演化。神之救贖，是令世人覺醒頓悟，令世人明白原君、原臣、原民之論。君王和臣民，只要信奉耶穌，就必須履行君、臣、民之本分。只有履行君、臣、民之本分，纔可獲得神靈眷顧，此亦天人感應也，此亦天命所歸也。神之救贖，就是天下大同！沒有實現大同之前，人人都有罪。贖罪的方式，就是去努力實現天下大同。”
趙瀚強忍着笑意，點頭說：“很好，你們把教義完善之後，可以送到朕這裏來。”
這種基督教，它合理嗎？
很合理！
另一個時空，甚至還有解放神學呢，用馬克思主義來解釋《聖經》，而且迅速傳播到整個拉丁美洲。
他們覺得，神救贖世人，就是要解放世人。
怎麼解放呢？
那就要學習馬克思理論了，要理解馬克思主義經濟學原理，從社會、經濟、政治的全方位實現平等。要懂得科學的歷史觀，肩負起解放自身的責任。要改造自己，要改造社會。《聖經》裏的原罪，就是舊社會、舊人類，只有出現新社會、新人類才能得到救贖。
史官韓越已經外放爲縣丞，丁世經依舊留下來。
此刻，丁世經在起居注裏寫道：“上於午間，讀西儒利瑪竇之書，若有所感。召西儒艾儒略，問及耶教經義。艾氏，歐洲大儒也，其學貫中西，尤擅天文之道。艾氏言，耶教經義本有疏漏，當以儒釋道歸正。萬千大道，殊途同歸，耶教亦當遵循天理也。上甚悅，勉之，艾氏乃出。”
“你寫的什麼？”趙瀚問道。
丁世經連忙捧過去：“請陛下過目。”
趙瀚掃了一眼，頓時忍俊不禁：“你覺得他說得是否有道理？”
丁世經回答：“道理出自天理，亦出自天道。那耶教若不遵循天道，便是沒有道理。而天道衍化，必至天下大同。耶教若以天下大同爲己任，便是領悟了天道，領悟了天理，那他肯定就有了道理。”
趙瀚微笑讚許：“你不錯，大同理論紮實，不愧是王調鼎的學生。”
丁世經繼續拍馬屁：“臣常隨陛下左右，聆聽陛下教誨，每日學問都有所精進。臣資質駑鈍，若能一直侍奉陛下，今後或許也可做大儒。”
“不錯，阿諛奉承之道，你確實精進不少。”趙瀚笑得更開心。
第529章 【天子親耕】
舊曆，二月，三品以上大員開始齋戒（不喫薑蒜等刺激性食物）。
齋戒第二日，趙瀚在應民殿閱讀祭文，親自去檢查稻種和農具。
太常寺卿和金陵府尹，一起將種子、農具送去先農壇。
齋戒第三日，趙瀚乘坐御輦出發。
“咚！咚！咚！”
午門鳴鐘，御駕駛出。
在反覆衡量之後，趙瀚恢復了大部分祭禮，同時恢復了主持祭祀的太常寺。
但是，祭禮改革，更加簡化。
恢復各種祭禮，並非搞封建迷信，也不是彰顯皇帝威嚴。而是趙瀚明白一個道理，古代中國人的核心價值觀，歸結起來就四個字：敬天法祖！
這四個字不能丟掉，否則社會思想會陷入混亂。
元宵之前，他已經去祭祀過天地，今天要舉行的是耤田禮。也就是皇帝勸耕，親自種田，以表達朝廷對農耕的重視。
當御駕駛出紫禁城，三品以上官員，已經在紫禁城外排隊等候多時。
這也是簡化過的，明代的耤田禮，四品以上文官、三品以上武官都得去。而今，不分文武，都必須三品以上（太常寺例外），趙瀚不願那麼多官員跟着。
把參與祭祀的標準提升一品，立即就少了一大半官員。
當君臣祭祀隊伍過去，許多南京百姓圍過來，明顯是要跟在後面看熱鬧。
亨利和查理兩個法國人，也對此頗爲好奇，不曉得皇帝要出城幹嘛。
難道是去打獵？
或者是組織騎士比武？
隊伍一路來到南京城外東南方，那裏是南京天地壇所在。
大明開國之初，朱元璋遵循古禮，在紫金山的南方和北方，於夏至和冬至分開祭祀天地。
禮儀極爲繁瑣，而且走得還遠。
於是朱元璋說：“天地如同父母，祭祀父母，怎能分開呢？”
便把祭祀天地，從分祀改爲合祀，而且祭祀地點也變了。其實朱元璋的用意，是減少祭祀次數，減少行走路程，如此就可避免勞民傷財。
朱棣遷都北京，禮儀都依南京的舊例。
直到嘉靖皇帝搞大禮議，弄出一系列禮儀改革。其中之一，就是把天地壇，改爲天壇和地壇，遵循古禮分開祭祀。
現在，趙瀚又改了。
他的想法跟朱元璋一樣，怎麼省事兒就怎麼來。
天地壇有大祀殿，天地陰陽，日月星辰，山川河流，各路自然神全部供奉在此。
先農壇就在大祀殿附近，供奉華夏始祖之一：神農！
太常寺的祭祀官，充當司儀安排流程。
禮部尚書陳茂生，站在前方唸誦祭文，接着趙瀚帶領官員跪拜神農。
按照古禮，祭祀神農當用太牢，也就是豬牛羊齊備。
趙瀚覺得太浪費，殺一頭豬即可。
禮拜完畢，趙瀚將龍袍下襬按在腰帶上，脫去靴子，挽起褲腿。
太常寺卿三揮紅旗，禮部尚書湊請皇帝出壇，戶部尚書獻耒，金陵府尹獻鞭。耒，就是最原始的犁，神農的畫像就常拎着。
趙瀚走出先農壇，右手執耒，左手執鞭。
又有本地的老農二人，牽着耕牛跟隨，鴻臚寺官員宣佈皇帝親耕。
今天，后妃都沒來。
男耕女織，耕田是男人的事兒，雖然民間肯定有婦女耕田。
天子之田，一畝三分。
一畝三分地兒，就是從這裏衍生來的。
跟別的皇帝不同，趙瀚的天子田，沒有框在祭壇之內，而是緊挨着百姓的水田。
遠處的田埂上，站着許多百姓。
甚至還有士紳，拿着民用望遠鏡，站得老遠樂呵呵偷窺。趙瀚來到南京之後，這還是第一次親耕，南京城內外的百姓，已經兩百多年沒見過天子耕田了。
“陛下，請翻地！”牽牛老農微笑道。
老農也不是亂請的，必須是耆老。年齡要在六十歲以上，要德高望重，還要會耕田。
趙瀚只需拿着耒，下田隨便翻兩下，其餘都交給老農用牛來耕。
心款ヮブ拢w瀚竟把耒插在田邊，從老農手裏奪過牽牛的繩子。在腥梭@訝的眼神中，皇帝牽着牛下田，將犁頭插入泥土中，揮鞭驅趕着水牛犁地。
那動作，居然頗爲嫺熟。
只有陳茂生這種元老，才站在旁邊滿臉微笑。他們只有半縣之地時，農忙時節，都是幫老百姓種過地的。
“皇帝真會種地！”
“手腳還是有點生啊，不像是老手藝。”
“這是很久沒耕田了，多耕幾次就順手得很。”
“皇帝會耕田好啊，曉得農民不容易，這田賦就不會收得重。”
“陛下萬歲！”
“……”
遠遠圍觀皇帝耕田的農民，剛開始在那兒竊竊私語，隨即就爆發出山呼萬歲之聲。
兩個法國貴族，此時已經目瞪口呆。
亨利難以置信道：“耕地這種事，只有低賤的農民會做，中國皇帝爲什麼會親自耕地？這會讓皇帝威嚴掃地！還有那些官員，居然就沒人阻止，還一個個站在那裏笑。神啊，我究竟看到了什麼？”
查理笑道：“或許，中國的皇帝和大臣，都把這當成是一種遊戲。你聽，田邊還有樂隊在奏樂，皇帝肯定在扮演農夫，這多半是他的興趣和愛好。我聽人說，中國的皇帝都有愛好，還有一個木匠皇帝呢。歐洲的君主，同樣有稀奇古怪的嗜好。”
“不對，我們附近這些農民，怎麼全都給皇帝跪下了？”亨利左右看看，愈發想不明白，“農民跪拜得很虔眨坪踔袊实塾H自耕田，一下子就獲得了他們的擁戴。”
查理說道：“皇帝從事卑賤的耕作，這些卑賤的人，當然會很高興。你看那些官員在笑，他們心裏肯定在譏諷皇帝，中國皇帝已經在大臣面前失去威嚴。”
艾儒略不知何時走來，用法語說道：“兩位錯了。耕種糧食，在中國是非常神聖的事情。天子親自下田耕種，意味着他仁慈，也意味着懂得如何治國。官員們不會嘲笑，反而會更加擁戴他們的君主。”
亨利無法理解：“種地的人，不是很卑賤嗎？”
艾儒略搖頭說：“中國有士農工商之說，士排在第一位，可以理解爲學者和官員。農民排在第二位，工匠和商人都排在農民後面。中國的官員和學者，很多都會自己種地。或是在花園裏種植蔬菜，或是在田間種植糧食，他們認爲這是一件很高雅的事情。”
亨利攤攤手：“奇怪的中國風俗，奇怪的中國思想。若是讓歐洲貴族們知道，這位中國皇帝竟然自己種地，他的形象肯定在歐洲一落千丈。還有農民，地位居然排在工匠和商人前面。農民就是最低賤的，他們存在的意義，就是給貴族提供糧食。”
艾儒略諷刺道：“所以在此前的二十年，法國貢獻了歐洲最多的農民暴動。因爲那位法國宰相，跟你們的想法一模一樣。”
亨利笑道：“黎塞留神父，是一位偉大的宰相。雖然大部分貴族和農民都憎恨他，但他讓法國更加強大，他讓國王真正掌控了全國的土地。”
這就是屁股決定腦袋，亨利是個失去封地的貴族，黎塞留把貴族們搞得越狠，他就越會生出幸災樂禍的情緒。
查理沒有再說話，但在中國的所見所聞，他都牢牢記在心裏，打算回到巴黎當成談資，或許能勾引到幾個有錢貴婦。
中國皇帝親自耕田，肯定會在巴黎傳開。
貴族們鄙視譏笑的同時，一些思想開明的學者，肯定會反思歐洲國家的體制。這種現象，從文藝復興之初就很流行，根據中國思想風俗的隻言片語，各種反思當下的歐洲：這國怎，定體問！
甚至有位著名學者，在閱讀中國遊記之後，提出非常嚴肅的思考：既然在耶穌誕生之前，中國就已經存在，那麼世界真是神創造的嗎？或者說，中國人是神創造的嗎？如果中國人不是神創造的，那麼神還是至高無上的唯一存在嗎？
趙瀚耕田的消息傳到歐洲，估計又有學者奔走疾呼：中國皇帝重視農業，善待農民。歐洲君主，只知道壓迫農民，這就是中國比歐洲各國強大的原因！歐洲君主們，停下來等一等你們的人民吧！
天子那一畝三分田，趙瀚沒有全部犁完，只犁了三個來回做樣子。
這也是禮儀，三推三反。
接着又平整出一塊，金陵府尹手捧青箱，戶部侍郎握種播撒。這是在育種，集中撒稻種，長成秧苗之後，再拔出來移栽到田裏。
按照古禮，應該播撒五穀。
趙瀚上個月對太常寺卿說：“該怎麼種，就怎麼種，五穀怎能一起撒？等其他種子爛掉嗎？”
天子親耕結束，戶部尚書和金陵府尹，捧着耒與鞭回去。
趙瀚登上觀耕臺，三公九卿依次去拿鞭子和耕犁。三公五推五返，九卿九推九返，最後剛好把一畝三分地給犁完。
“耕耤禮成！”陳茂生大呼。
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