作者：王梓钧
只需在放高利貸時，利息比尋常地主少一丟丟。在收租子的時候，也比尋常地主少一丟丟。災荒年月，再拿出一點糧食賑濟災民。高僧負責結交官府和名流，這聲望一下子就起來了。
神宗朝，官府拿回住持任免權，昭覺寺的收入需要上交。
李畋在《重修昭覺寺記》裏說：“茲寺有常住沃土三百廛，滌場斂矯，歲入千耦，井歸寺廩，與泄仓Ｓ兄酆酱筚Z，輸流水之錢；山澤豪族，舍金穴之利。五銖一縷，悉歸寺府，無一私者……”
從這篇文章可以看出，池塘裏種出的藕，歸昭覺寺所有（田租估計也是）。而信徒捐贈的香火錢，則必須上交給官府，極有可能還要繳納田賦。
但僅僅過了幾十年官府逐漸失去對昭覺寺的控制，香火錢怎麼可能老實上交？
當今住持，法名圓悟克勤，一代大德高僧，在禪宗發展史上舉足輕重。
他被宋徽宗兩次頒佈聖旨，御筆任命爲昭覺寺住持（該寺住持有任期，想要連任，須得皇帝許可）。
其親傳弟子，就有五百多人。
其中一百多個弟子，在其他寺廟做住持，影響力遍佈全川，甚至波及到川外！
圓悟克勤正在品茶，他對茶道極有研究。以致於後世有傳言，他的墨寶“茶禪一味”，被收藏在日本大德寺此墨寶還跟一休和尚發生故事。
這種傳言並未得到證實，但他寫給徒弟紹隆的信件，即“圓悟印可狀”，確確實實存於日本。
弟子紹隆捧着茶盞問：“禪師，正逢皇帝召見，倏苡謸啥迹�要不要前往東京？”
圓悟克勤說：“我是住持，我不能走。汝非蜀人，自可往之。”
紹隆乃禪宗虎丘派祖師，但如今只是個普通僧人。他的師父得到克勤佛語，轉而講給紹隆聽，紹隆沒有完全聽懂，於是從江浙來到成都掛單求法。
紹隆說道：“弟子聽僧人言，朱偃氤前裁瘢栋傩战z毫不犯。若是遇到，該怎生對待？是僖渴切耶？”
圓悟克勤說：“你今稱他爲朱伲闹斜阋延谐梢姡伪卦賮韱栁遥俊�
紹隆沉默，靜心思索。
“禪師，朱……姓朱之人來了。”一個和尚站在門口說。
圓悟克勤緩緩站起：“隨我去迎接吧。”
朱銘正站在寺門外，翻看圓悟克勤的《碧巖錄》。
這本書，是圓悟克勤在湖南時寫的。禪宗初時不立文字，北宋中晚期開始有著作，《碧巖錄》正是其中的集大成者。
“老僧克勤，見過朱檀越。”圓悟克勤合十道。
朱銘笑言：“檀越是施主的意思吧？我不是來佈施的，反而需要昭覺寺救濟。如此說來，禪師纔是施主，貧人見過克勤施主。”
圓悟克勤活了六十多歲，就沒遇過如此無恥之徒，居然見面便把和尚稱爲施主。他面色從容道：“請入寺內喝茶。”
朱銘翻着《碧巖錄》說：“剛纔拜讀禪師大作，此句頗有見地。若見得透，依舊天是天，地是地，山是山，水是水。讓我想起家父的一席話。”
“請問令尊有何妙語？”圓悟克勤順着他說。
朱銘說道：“家父曾說，人生有三境界。見山是山，見水是水；見山不是山，見水不是水；見山還是山，見水還是水。”
圓悟克勤道：“此乃青原行思禪師之語，令尊也是修禪之人。”
已經有這段話了嗎？
朱銘也不覺得尷尬，問道：“依禪師看來，我是山還是水？是將軍還是倏埽俊�
圓悟克勤說：“將軍與倏埽婧跻恍闹g。”
朱銘說道：“禪師果然是高僧，一語中的也。我若錢糧充足，便是將軍。若錢糧不夠，便是倏堋Ｕ埗U師救我，莫讓我化爲倏堋！�
這般赤果果的威脅，圓悟克勤依舊從容：“寺中賬冊，老僧很少過問，將軍一併拿去吧。只求莫要傷害僧人性命。”
朱銘又說：“無牒之僧，須得還俗。”
圓悟克勤道：“可以。”
朱銘再說：“寺田太多，須得充公一些。”
圓悟克勤道：“可以。”
朱銘特別驚訝：“我可不會留多少。”
圓悟克勤道：“能讓僧人飽腹即可。”
朱銘說道：“佃戶所欠錢糧，須得一筆勾銷，僧人今後要自己耕種。”
圓悟克勤說：“應該的，耕田也是修行。”
如此配合，朱銘還真不好動刀子殺人，連連感慨：“今日總算遇到大德高僧了。”
圓悟克勤說：“令尊所制綠茶，暗合修禪之道，貧僧早就想去拜訪。”
朱銘說道：“家父就在漢中，禪師儘可前往，我可修書一封以爲憑由。”
圓悟克勤問：“檀越還要入寺品茶論禪嗎？”
“不必，已經論過了。”朱銘合十告辭，讓鄭泓帶兵查抄寺產。
圓悟克勤盤坐於方丈室內，外面不斷傳來僧人的哀求聲。
一擔擔糧食被挑走，一框框錢財被搬離，昭覺寺上百年的積蓄，就這樣被朱銘充爲軍資。
至於那數萬畝良田，一些分給當地佃戶，一些賞賜給立功將士。
也給昭覺寺留了不少，每個和尚可耕兩畝地，藕田也全留給和尚們喫素。
昭覺寺和尚不敢反抗，都被圓悟克勤約束住了。
卻有那許多大戶，跑來求見朱銘，見不到人就在衙門外哭嚎。
他們把自家的田產，投寄在昭覺寺名下，以此逃脫官府賦役，現在被朱銘給一併查抄了。
不但田產被抄走，佃戶欠下的租子和高利貸，也被朱銘按照所在地而宣佈作廢。
只能說活該！
就連成都周邊的其他富戶，也對這些傢伙無絲毫同情。
偷逃賦稅，有着各種各樣的法子，投寄在寺廟屬於最低級招術。而且，這些田產往往來歷不明多半是通過非法手段獲取的，害怕官府追查才藉助昭覺寺之名。
查抄昭覺寺財產，只是一個開始。
成都府下轄各縣，還有很多佛寺道觀，一處處都富得流油，足夠朱銘的軍糧喫到明年秋天。
並非全都是高僧大德，總有那麼幾個想反抗的。
在查抄過程中，殺了兩百多個和尚道士。
蜀中富戶，惴惴不安，生怕朱銘向他們揮刀。
第353章 觀政一
成都，內城。
轉咚狙瞄T，已經成了朱銘的“大將軍府”衙門。
朱銘看着查抄物資清單，隨口問道：“先生爲何不願主政成都？”
高景山說：“不宜拋頭露面，還是留在將軍身邊做幕僚好。”
朱銘笑道：“劍門關裏，恁多士卒隨你投降，消息早就傳出去了。”
高景山說：“傳出去是一回事，坐實了又是另一回事。”
宋代有誅九族的大罪，但在優待士大夫的前提下，還沒有哪個進士官被誅九族。
而且，高氏屬於山東大族。高景山即便真的從伲艿芨呔半呉材芾^續做官，只不過肯定受到牽連遭貶謫。
這些都不算什麼，主要是老家那邊，可能收稅時就不客氣了。
朱銘感覺挺扯淡，明明是個有能力的，明明已經獻關投伲�給反俪隽嗽S多主意，到現在居然畏畏縮縮。
“隨你吧，”朱銘翻看查抄物資，嘀咕道，“廟觀真是富有啊，連道士也這麼富。”
高景山笑道：“有個道君皇帝，天下道士自然富裕。將軍沒去過福建，那裏的寺廟才富呢，成都這邊算不得什麼。”
“我哪天領兵去見識一下。”朱銘說道。
整個宋代，僧道占人口比重最高的就是福建。
沒有之一。
宋真宗天禧五年統計，全國僧尼數量45萬人，其中福建就佔了15.5%。
曾鞏做福州太守時說，當地百姓出家者，三年一附籍每次近萬人，改戶口的錢已累計數萬貫。
衛涇（朱熹好友）則說，福建地狹而人多，農家子選擇當和尚的人數，是選擇耕田的一半。這跟汪應辰（南宋吏部尚書）的記述差不多，百姓家裏若生三子，或一人爲僧，或兩人爲僧。
不要覺得寺廟啥都不幹，他們也要從事工農商業的，並且形成獨特的寺院經濟。
南宋理學家陳淳在闡述福建情況時，特以漳州來舉例，說漳州的各種產業，70%已被寺院所控制。這導致漳州的稅收，主要來自寺院和僧尼，鄉下富戶跟和尚比起來全是窮逼。
於是在南宋的福建，出現一種奇葩現象：寺廟盤剝百姓，官府盤剝寺廟！
南宋末年朝廷收稅，竟把寺院收到紛紛倒閉，把和尚收得各種逃亡。
朱銘就要講道理許多，在查抄廟觀產業時，給和尚道士們留了一些。
比如昭覺寺，廣場周邊的店鋪，都給和尚們留下。這裏是四川最大的娛樂和商業場所，勾欄瓦舍無數，各類店鋪卸啵湓鼰魰氨葨|京。
和尚們經營商業賺錢，朱銘派來稅吏收稅，可謂各取所需。
隆冬時節，駐紮在成都的義軍，兵分幾路攻取地盤。
特別是邛州和雅州，皆爲互市買馬之地。邛州還有鐵礦和鑄錢場，雅州的茶葉最受少數民族歡迎。其餘諸如眉州、陵井監（仁壽），都屬於產鹽區。
梓州銅山縣，更是專門派駐一支部隊，那裏是四川少有的產銅區（明代採盡）。
常捷軍留守成都，鄧春卸任都指揮使，帶着雜牌騎兵去攻打黎州。
“僞宋黎州廂軍指揮俞典，率泄в噷④姡 �
鄧春還未抵達城外，鬱郁不得志的俞典，就夥同譙歡等胥吏，捆了州縣官員舉義歸順。鄧春笑着下馬攙扶：“俞指揮莫要見外，都是自己人。”
旭憷粢采锨耙姸Y，全是朱銘做知縣時的老部下。
鄧春問道：“黎州蠻夷可有生事？”
譙歡回答說：“宇文太守調去整頓茶馬司，那段時間蠻夷最聽話。可宇文太守很快就卸任，茶馬司買馬又開始拖欠，各部蠻夷多上幾次當，都不願再賣馬給官府。如今已蠢蠢欲動，極有可能到漢地劫掠。”
“給各部蠻夷傳遞消息，俺奉命組建騰驤軍，”鄧春說道，“只要送來壯士當兵，各部都不會再被官府欺負！對了，譙先生，朱將軍任命你爲黎州太守。”
“某一定鞠躬盡瘁！”
譙歡大喜。
鄧春是帶着任務來的，在黎州、雅州、邛州三地，招納蠻夷組建“騰驤軍”。
騰驤軍皆爲輕騎，準確來說是山地騎兵。
漢騎一千人，蠻騎一千五百人。
還有五百非戰鬥士卒，都是獸醫、軍醫、裁縫、鐵匠、皮匠、廚子之類，這些後勤人員也全部騎乘劣馬或騾子。
先讓他們在成都集訓兵甲還在打造當中。
四川有大量鐵礦，金州的槍炮工匠，正在火速調來各處礦山，作爲技術骨幹打造火槍和火炮。
此外，就是打造鎧甲，以製作鍊甲爲主，主要用來防弓弩和標槍。
弓箭作坊，也正在籌備當中。
牛角、牛筋等弓箭製作材料，從各處產鹽地徵集。
鹽井打得越深，就越需要畜力提取鹽滷。一頭健壯的耕牛，一年半載就撐不住了，往往殺了賣肉再換新的。
整個冬天，義軍都在出兵。
基本沒打什麼大仗，川南地區傳檄而定，無非派小股部隊去接收城池。
只有夔州路那邊，高歌猛進的夔州官兵，竟然提前從巴州撤回。北邊死守達州峽門口，西邊死守恭州（重慶），一時之間李寶居然打不下來。
李寶無奈分兵奔襲，先去攻佔大竹鎮（大竹縣柏林鎮），然後親率一千精兵，連續翻越華鎣山、明月山，突襲攻取梁山軍（梁平）。
夔州軍嚇得棄守達州，一路退到開州。
李寶就地募兵南下，攻取樂溫（長壽東北）、涪陵。
三面受困之下，恭州（重慶）官兵不戰而降。
至此，在整個川峽四路，成都府路、梓州路、利州路已拿下，只剩半個夔州路還在朝廷手中。
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