作者：王梓钧
宋真宗之後，皇帝喜歡創造節日。
比如宋徽宗在春天搞出個開基節，即各種土木工程，破土動工的日子。又搞出天應節，即溝通感應神靈的日子。反正非常符合宋徽宗的人設，這些節日實打實的要放假。
朱銘打算利用節假日，親自給士子們講學，傳播那套道用論思想，說白了就是給讀書人洗腦。
如今，州學的學生參加科舉，已經沒人來干涉了。
就連太學生，都可以參加科舉。前提是要回家考上舉人，且在科舉期間，如果耽誤太學考試，那麼後果自己承擔。
數日之後，旬休。
朱銘早已提前張貼告示，近三百人云集於州學。除了官學生，還有民間士子，甚至有官吏跑來聆聽。
張根親自到場，李道衝則派親隨探知。
州學裏有一棵大榕樹，枝繁葉茂，可以遮陰。
朱銘站在樹下，腥谁h於四周。
洗腦也得講究手法，直接講道用論不行，開場就讓大家學習數學、物理更扯淡。
朱銘一上來就高舉王安石的大旗：“舒王之新學，那是極好的。近日讀《禮記發明》，若有所悟，便與諸君探討。”
《禮記發明》是什麼書？
別說金州士子沒聽過，就連許多官吏亦不知。
州學校長常同忙問：“舒王真有《禮記發明》一書？”
“有的，”朱銘笑道，“張團練肯定看過。”
張根回答：“看過一些，頗爲……偏激。”
王安石的新學教材，首推《字說》和《三經新義》。
而他的《禮記發明》，因爲不利於君王治國，就連蔡京都不敢推廣。這本書，只在小範圍傳播，後世已經失散，僅剩少部分散碎篇幅。
朱銘當即問道：“仕而未有祿者，君有饋焉曰獻，使焉曰寡君，違而君薨，弗爲服也。這句話怎麼解？可有治《禮記》的士子試解之？”
一個士子站起來說：
“做臣子的，即便沒有獲得俸祿，有寶物也該獻予君上。”
“如果出使他國，也該像有俸祿的臣子一樣，稱君上爲‘寡君’。”
“若君上施政有誤，再三勸諫不得采納，可以禮去職。有俸祿的臣子，即便去了敵國，也該爲舊主服喪。沒有俸祿的臣子，去了敵國可不爲舊主服喪，這是因爲他受恩較輕。”
朱銘環顧四周，問道：“諸君以爲然否？”
“然也。”腥它c頭。
朱銘又拿王安石說事兒：“舒王的《禮記發明》，卻不是這樣解的。”
張根頓時扶額，他老丈人是變法派骨幹，他曾經讀過《禮記發明》。
王安石對於這段的解釋，非常生猛！
在腥撕闷娴难凵裰校煦懻f道：“舒王白紙黑字寫到，孔穎達解錯了。君有饋焉，不能解爲有饋於君。臣子送給君上禮物叫做‘獻’，這是應有之事，怎還會問有沒有俸祿？”
士子、官吏們茫然，又下意識點頭認可。
特別是治《禮記》之人，按照主流的註解，這段話非常矛盾，根本就讀不通。但他們平時讀書，不敢對此多問，因爲刨根問底之後，得出的結論極爲可怕。
朱銘卻把可怕的結論說出來：“此句該是這樣解……”
“已經做官，卻沒有俸祿的人，國君送他東西不該說‘賜’，而是該說‘獻’。獻者，本爲祭祀所用肥犬。《論語》鄭注曰：獻猶賢也。獻得訓賢者。”
“這句話的本意，是國君與臣屬應互相尊敬。臣屬未得國君的俸祿，國君就不該居高臨下。就連贈送禮物，都不能說賞賜，應該稱獻予，以表達國君對臣屬的敬意。”
“這樣解之後，剩下幾句也就說得通了。沒有俸祿的臣屬，奉命出使外國，須稱國君爲‘寡君’，跟有俸祿的臣屬相區別。國君駕崩，沒有俸祿的臣屬，不必爲國君服喪。”
此番言論拋出，腥私杂畜@駭之色。
驚駭之餘，又若有所思。
因爲這樣解釋《禮記》，邏輯上才說得通，主流解釋反而在閃爍其詞。
這還牽扯到花石綱臣子和百姓，有沒有義務“進獻”。
按照主流解釋，臣民就該進獻國君，進獻花石綱便有了理論支持。
而朱銘這樣解釋，臣民是否進獻國君，《禮記》並未規定相關義務。可以獻，也可以不獻，強行索要花石綱就是違背道理的。
惺孔用婷嫦嘤U，他們傾向於朱銘的說法，但科舉考試肯定不敢這樣寫。
朱銘問張根：“張團練以爲然否？”
“然也。”張根非常厭惡花石綱，他當然得支持這種說法。
李道衝派來的心腹，暗暗記下朱銘這番言論。
朱銘打着王安石的招牌，又說了一番道理，終於來到正題：“吾雖不才閱讀儒家經典時，也略有一些心得。我認爲學子開蒙之後，應該先讀《小戴禮記·大學》，《大學》完全可以單獨成篇。”
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”
“大學者，大人之學。明德者，人具欣矶鴳f事。親民者，可讀新民。明白了道理，就能吐故納新，德行和才學隨之精進。不斷精進，就能止於至善。這是《大學》的綱領，也是做人做事的綱領。”
“……欲掌湟庹撸戎缕渲Ｖ轮诟裎铩裎镏ǎ乙嘤兴I悟，今後講《道用策》時會詳談。”
“我輩讀書人，當以大學之道爲根本。即格物致知，找庹模奚睚R家治國平天下！”
李道衝派來的心腹，再次記下朱銘言論。
之前還算有王安石背書，此番說法卻屬於洛學，二程首先把《大學》單獨成篇的。這已經犯了徽宗朝的學禁！
洛學並未傳播到金州，特別是宋徽宗學禁之後，就連進京趕考的金州士子，都對二程的學問沒有什麼瞭解。
此時聽朱銘說出“修身齊家治國平天下”，士子們都感到熱血沸騰，彷彿一下子找到了人生方向。
第267章 立道
李道衝其實早已麻木了，他去年羅列朱銘的十大罪狀，還威逼利誘金州官員聯名彈劾。
本以爲肯定有效果，結果送到東京之後，直接被蔡攸卡住不發。
蔡攸還回信安排任務，讓李道衝不要急躁，繼續蒐集朱銘的罪證。待到時機成熟，定然能將朱銘打倒！
問題是，李道衝沒想過把朱銘打倒啊，只求別跟朱銘在同一個地方做官，只求不要有任何人妨礙他撈錢。
“君有饋焉曰獻……”
李道衝看着心腹抄回來的東西，琢磨片刻，提筆寫道：“朱銘篡改經義，非議君上，此陰詆花石綱也。”
心腹只摘抄一些關鍵內容，李道衝仔細看完，居然下意識點頭。
他也是進士出身，就連身邊的心腹，也曾經中過舉人。朱銘講得有沒有道理，他們心裏是明白的，在佩服其學問的同時，並不妨礙他們跟朱銘作對。
李道衝忽地問心腹：“金州可有《禮記發明》售賣？”
心腹搖頭：“沒有，便連東京都難見。”
當然很難買到，朱銘還是在逛東京相國寺時，在文玩一條街的舊書攤發現。
這本書的印刷量不大，且幾十年沒有再重印過。
其實沒必要刻意去讀，《禮記發明》確實不乏真知灼見，但也有很多內容，純屬王安石的牽強附會——爲了變法，故意歪曲經義。
王安石對此毫不掩飾，且在《上仁宗皇帝言事書》中直接挑明：我遵崇周禮，不是要恢復周禮。如今的世界，跟上古已經不同。我所謂“法先王”，是“法其意”，然後“合其政”，而不是直接“法其政”。
李道衝洋洋灑灑寫了數百字，叫來一個親隨說：“送去東京，親手交給六相公（蔡攸）。”
寫完小報告，李道衝便去飲酒聽曲。
他如今已躺平，在家養了個戲班子，天天聽曲喝酒打發時間。
不躺平還能幹啥？
政治鬥爭從來都是此消彼長，朱銘不斷的步步緊逼而李道衝卻毫無反制措施。人人都看出他是紙老虎，就連他通判廳的屬官，也在暗中向朱銘表達善意。
權力已被奪得差不多了，李道衝只能混日子，盼着蔡攸那邊早點發難。
……
“今日聽太守講學，兄長可有收穫？”魏應時問道。
魏應物說道：“大有收穫！只是……太守所講《大學》，似乎行文與今本有異。”
魏應時點頭：“朱太守改了文序。”
其實，不是朱銘改的，是程顥、程頤兄弟改的。
並且二程的改動，內容還不一樣。
程顥是闡述三綱，立即給出三綱釋文，再闡述八目，立即給出八目釋文。
程頤則直接羅列三綱八目，再將八目分爲兩部分，格物致知是一個整體，剩下的六目是另一個整體。
宋代學者闡述儒家經義，便是如此隨心所欲，直接按自己的理解，對經義內容進行改動。
後世流傳的《大學》，採用程頤所改版本。
而朱銘也用了程頤的版本，因爲閱讀和理解起來更絲滑。
魏家兄弟修的是新學，他們沒接觸過洛學，加之洛學書籍大量焚燬，北方學禁執行更嚴格，二程的思想反而在江南流傳更廣。
他們還以爲，是朱銘改了《大學》的行文次序。
魏應時說：“改動之後，其文更順，道理通暢，正該如此。”
魏應物道：“大學之道，三綱八目，爲士子之準繩這個便是科舉也能寫。”
兄弟倆越討論越興奮，又覺有許多不明之處，於是結伴前去請教朱銘。
二人在州衙遇到曾孝端，另外還有幾個士子。
自從朱銘爲其翻案伸冤之後，曾孝端就成了死忠粉，太守有啥命令他都非常聽話。
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很快被一起帶進去，齊刷刷朝着朱銘執弟子禮。
曾孝端說：“太守今日講學，吾等受益匪湥皇钦柎蟮溃�有許多不明之處。”
朱銘拿出一份書稿：“爾等拿去抄寫成書吧。”
曾孝端雙手捧過細看，卻見《大學章句疏義》六字。
朱銘直接照搬朱熹的《大學章句集註》，但在細微處又進行了改動。
朱熹說世間之人，生來就通曉萬物道理，被濁氣所污而受到矇蔽。不被矇蔽者就是聖人。凡人必然被矇蔽，所以要不斷學習，要重新領悟道理，最終趨近於聖人。
朱銘不願搞這套，在闡述《大學》的時候，說人降生世間彷彿一張白紙。受成長環境影響，有的學好，有的學壞。通過學習領悟道理，並去實踐的就是君子，就能止於至善。
格物致知的解釋沒變，因爲朱熹的闡述很明白：物理之極處無不到，吾心之所知無不盡。
但具體怎麼格物致知，朱熹根本沒講。也即這套哲學思想，只有認識論，沒有方法論導致王陽明格竹子格到昏迷。
朱銘補齊了方法論，即“道用”，趁機推廣《道用策》。
這纔是他的目的所在！
另外，朱熹書中的“程子曰”，被朱銘全部刪去。並非他想篡奪程頤的學術果實，而是洛學被朝廷禁了，不能講這些是程頤說的，否則分分鐘被朝廷禁止。
《大學》的一經十傳，外加深層次引申闡述，放到北宋末年不啻爲學術炸彈。
特別是歸納三綱八目，並給出詳細理解，直接就爲士子找到人生方向，這跟橫渠四句有異曲同工之妙。
三綱者，明明德，親民，止於至善。
八目者，格物，致知，找猓模奚恚R家，治國，平天下。
全文的字數不多，很快就能看完。
曾孝端讀罷全篇，再次回到三綱八目那裏，身體都在輕微發抖，瞬間有了“朝聞道夕死可矣”的感觸。
士子們把曾孝端團團圍住，腦袋湊到一起閱讀。
那種思想衝擊力，是難以名狀的。
特別是不治《小戴禮記》的人，他們就更加震撼。
這麼說吧，朱熹的《大學章句集註》，不僅是程朱理學的綱領指導思想，也是程朱理學的宣傳廣告，很容易把人拉進去入夥。
張載說：爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。
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