作者：再無一人恰似我
雖然無法直接觀察【虛空·道有之源】的凝練進度。
但神奇的是，通過【虛空·道有之源】凝練出來的【太初之基】，反而可以觀測。
其中的奧秘十分的詭異，也無比的玄奇。
但事實就是如此。
明明是太初之中包含的力量。
但虛空·道有之源無法觀測，反倒是包容了‘虛空·道有之源’的五太之太初。
反而可以進行觀測。
也正是通過【力之太初】道基的凝練程度。
陳玄黃才能側面驗證【虛空·道有之源】的凝練進度。
也可以通過【力之太初】知道虛空·道有之源的強度。
目前來看的話。
雖說相比較前三大秘境道果，有著其他眾多生靈深入挖掘的感悟可以參考。
但得益於秘境法體系中，本身荒天帝對於【化龍秘境】的潛力挖掘，就遠超其他秘境。
達到了相對完美的高度。
所以陳玄黃完全相當於踩在荒天帝這個巨人的肩膀上。
輕鬆悟透了【化龍秘境】最為核心的【變】之奧義。
如此一來，反倒是輕鬆將化龍道果開發成了最契合【力之太初】無性無形無相的無序狀態。
以【變】之奧義為載體。
可以完美承載【虛空·道有之源】的演化。
完全沒有任何的排斥。
甚至比其他三大秘境道果，凝練的力之五太之根基。
更加的完美，更加的牢靠。
也正是因為如此。
所以只要邁出了最為關鍵的一步。
所以後續的【化龍道果·力之太初】道基的凝練。
順利的甚至超乎陳玄黃自己的想像。
如今，陳玄黃【肉身道果·秘境法】的第四大秘境。
也就是【化龍秘境道果】對應的力之五太中的【力之太初】之根基已經初步成型。
意味著實際上陳玄黃的【化龍道果】基本上已經梳理完成。
後續他隨時可以令這一秘境道果，凝練出對應的【化龍道果·力之太初】這一仙王級道果的雛形。
隨時可以直接突破第四重準仙王之境。
到了這一步。
接下來陳玄黃可以開始最後一大秘境，也是最後一重肉身秘境道果的梳理與修煉。
而這一秘境道果，本身屬於秘境法體系，傳統五大秘境中最後的秘境。
也是跨域程度最大，涉及方面最多。
最難以梳理和凝練的【仙台道果】。
同時，按照陳玄黃的想法，這也是他自身追求的【力之道】所衍生的【力之五太】的最後一環。
即【力之太易】之道基！。
所以陳玄黃需要在【仙台道果】的基礎上。
進一步凝練出對應的【力之太易】之基。
徹底補完力之五太最為關鍵的一環。
然而此前的【化龍道果·力之太初】之道基的凝練。
就已經開始變得難上加難，甚至變得十分抽象。
無法用常理進行觀測其中的進度。
更別說如今的【仙台道果·力之太易】的凝練難度，毫無疑問更加的困難。
更重要的是，祂現在並沒有把握凝練出對應的【力之太易】的基礎條件。
按照‘五太迴圈’的本質，乃是【無中生有】的規律來看。
太素生太極，乃是【無相生有相】！
太始生太素，乃是【無形生有形】！
太初生太始，乃是【無性生有性】！
而太易生太初，對應的則是【無道生有道】，也是最初最為純粹的【無中生有】。
所以如果想要逆反【力之太易】，就需要按照這一規律來進行。
第481章 太易之無&太初之有&太始之性&太素之形&太極之相！
如此的話。
按照太易生太初，對應【無生有】【無道生有道】的特性。
想要從【力之太初】逆反【力之太易】。
就需要反過來，令【道有之源】化作道之無。
甚至於，還要更進一步，令本就虛無無序無性無形無相的【虛空】。
同樣連【虛空】都要進一步化做無形。
最終，只有一片無道無有，無性無形無相，無虛空，無鴻蒙，無混沌，無天地永珍的【無】。
這，即是【虛空之終極】，也是【道有之終末】。
最終永珍演混沌，混沌演鴻蒙，鴻蒙演虛空，虛空歸於【無】！
同時：
道性形相演太極，
道相歸無化太素，
道形歸無化太始，
道性歸無化太初，
道有化無化太易，
相形性道無化無！
力之五太的演化，最終同樣也要歸於【無】，太易之無。
也是最初之無。
因此，按照這一理論，陳玄黃【仙台道果】想要演化出【力之太易】。
最終，無論是虛空，還是道有之源，全都都要祭掉，徹底化為真正的【太易之無】！
所謂【太易之無】，則是最初之無，也是關於【無】最初的定義。
太易之無，屬於無中生無，關於【無】的抽象象徵，初步誕生。
這裡的【無】，屬於絕對的無，純粹之無。
也可以稱之為【永恆之無】。
簡單來說就是，【太易之無】屬於沒有任何變化，永恆不變的無。
理論上來說，【世間之易，唯易不易】。
也就是說，世界上唯一不變的事情，就是一切事物永遠在變。
可【太易之無】就要徹底打破這個常理。
這裡的【無】屬於沒有任何變化之【無】。
也是【無】之抽象概念最初的源頭。
屬於【無無】之中，誕生了最初的【無】。
畢竟，所謂的【無無】，屬於連【無】這種抽象概念，都無法定義，無法抽象具象化，屬於不存在【無】這一概念。
而這一份概念，並不能單純用【無】來概括，所以只能強謂之曰【無無】！
因此【無無】與【無】本質上可不是同一個概念。
一個是【無】，一個是非無，無無。
正好相互對立，甚至完全反了過來。
【無無】之中，誕生了最初的【無】之抽象概念。
於是乎，有了最初的【太易】
所以無無生無，等同於無無生太易。
太易就是將無無之中，定義了最初的抽象概念之【無】具象化。
這裡的無，沒有變化，就是理論上追求的真正的【永恆不變之境】。
但就像最初的無無，都可以誕生出所謂的【太易之無】，永恆之無。
自然，【太易之無】，也會從絕對變成相對，從永恆之無，變成變化之無。
而【太易之無】一旦生變，就是‘無中生有’，變化之始。
於是乎，就有了【太易生太初】，最初的無中生有。
從最初的【無】，誕生了最初的【有】。
有無之變，即為【太初】。
【太初之有】乃是世間一切變化之源，即道有之源。
最初不可名狀，不可定義，不可形容，不可闡述，一說就錯，一想就謬的‘不可強謂之曰【道】’的抽象概念，才有了最初的源頭。
這裡的‘道’，還不被定義為【道】，無名無性，無形無相。
而正如【太易之無】可以變成【太初之有】。
太初之有，也可以演化成【太始之性】。
所謂【性】，即定義，賦名，不可觀測變成可觀測，不可定義變成可定義，不可闡述變成可闡述。
一說就錯，變成一說就對。
一想就謬，變成一想就具象化。
本質上。
就像【太初之有】和【太易之無·無有】相互對應。
同理【太始之性】也和【太初之有·無性】相互對應。
所以自【太始之性】開始。
原本‘不可強謂之曰【道】’的存在，初步被定義，被強謂之曰【道】。
即道之源，大道之初始。
然【大道即生】，也同樣並非永恆不變。
大道無形，故其變化，就是大道有了最初之形，即大道三千之形。
於是乎，便孕育出了最初的【太素之形】。
大道生形，故稱【太素】。
同理，【太素之形】也和【太始之性·無形】相互對應。
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