作者：戈壁里的熊猫
他有一套自己的治國思路，
其《時政論》二十一篇即強國發展計劃.
第一千六百四十七章 禪讓之禮
見趙淵也聽說過自己，
胡安國非常興奮，說道，
“帝王之命在民心，”.
“人君者，其職在養民，”
“有國必先固本，”
“而民爲國本也。”
“臣在治國安民一道上，”
“竊與大元帥不侄稀！�
“百姓安樂，則萬民歸心，”
“必尊王攘夷一掃夷狄。”
“然則，民爲邦本，君亦爲臣綱。”
“只有君王正心守禮，臣子纔不會亂心。”
“禪讓之禮，萬萬不可廢！”
趙淵問道：“天命何在？”
胡安國說：“天命不可妄揣，只可感應之。”
“天命轉移，應在民心逆順。”
“得民心者，便得天命矣，”
“正如經略與元帥這般。”
趙淵又問：“吾之天命，既從民心而來，”
“爲何要趙宋皇帝禪讓？”
胡安國說：“順理成章。”
“如今民心已定，只缺禪讓之禮，”
“一旦禪讓禮成，天命便告轉移。”
“我不搞禪讓，天命就不在了嗎？”
“民心就會思慕舊宋嗎？”趙淵質問道。
“這......”
胡安國整理措辭道：“禮有本末。”
“正身治人，禮之本也；”
“威儀文辭，禮之末也。”
“今經略已得禮之本，”
“爲何要棄禮之末？”
“棄末固不傷本，而未盡其全功也。”
此言一出，羣臣不禁點頭，
當世大儒說話果然有水平。
胡安國的意思是說，
繁文縟節屬於禮的表象，
禮的內涵是以心正身而待人。
既然已經有內涵了，
爲什麼要捨棄表象？
登基這種大事，
應當表裏合一才能完美。
他支持搞禪讓，
並非什麼捨本逐末，
而是本末全都要！
趙淵笑了笑沒有立即反駁。
胡安國繼續說：“禮，國之幹也。”
“敬，禮之輿也。”
“不敬則禮不行，”
“禮不行則上下昏，何以長世？”
這是在引用《左傳》，
說禮（包括國家制度）是國家的主幹，
而敬則是通往禮的車馬。
正心找夤倘恢匾�
繁文縟節也必須遵守，
如果不守禮制，
就缺一個做事標準，
全國上下就要亂套。
趙淵猛地來一句：“殷因於夏禮，所損益，可知也......”
“其或繼周者，雖百世，可知也。”
“孔子這段話，我卻更看重‘所損益’三個字。”
商禮是修改夏禮而制定的，
周禮是修改商禮而制定的，
禮的形式不斷改變，
但禮的內涵萬世不變。
趙淵的意思是說，
大家都盯着“不變”，
但他卻關注於“改變”。
胡安國心中一驚，
不只是他，很多官員都開始惴惴不安。
趙淵根本就不是在跟大家商量，
而是在發表宣言：老子要改規矩了！
改的可不僅是天命轉移的規矩，
肯定還有很多別的規矩。
什麼祖宗之法不可廢？
孔子的“所損益”三個字，
就爲變法派提供了彈藥。
守住禮法的內涵不變即可，
剩下的具體表現形式，
可以隨着時代變化而改進。
精神內涵不可變，
是禮之本、禮之常。
繁文縟節可以變，
是禮之末、禮之變。
這符合儒家經義。
趙淵說道：“天命，是我父子匡亂世、濟百姓，”
“以天人感應而自行流轉。”
“與那趙宋何干？”
“讓趙桓禪位，難道不像是乞討得來？”
“也不能說乞討，更像逼着他交出寶物，”
“就活像是從他手裏搶來的。”
“如果要敬天告民，登極大典就足夠了，”
“何必畫蛇添足行禪讓之禮？”
趙淵盯着胡安國說：“你且說說三代以下，”
“哪個皇帝禪讓是自願的？”
“強逼舊君禪讓，還三請三辭，”
“這有半點敬的意思嗎？”
“非但不敬，還欺天愚民！”
“你自認爲知曉禮之本末，”
“實則在捨本逐末！”
“不敢！”
胡安國連忙低頭否認，
他知道趙淵在詭辯，
但詭辯得也有些蠻橫道理。
而且以現在兩人的身份，
有些事情不能亂說，
趙淵必定能夠贏得辯論。
趙淵溫言細語道：“禪讓之禮，可以不用，”
“有登極大典即可。”.
第一千六百四十八章 新制度
“如今宇內未平，也可先不稱帝，”
“明年元旦當稱王建制。”
“所立官制，也與舊宋不同。”
“舊宋先用三省六部制，再改中書門下制，複用三省六部制。”.
“改來改去，莫衷其是，反倒弊病橫生。”
趙淵緩緩說道，
上一篇：海贼：我一水桶让赤犬破防了
下一篇：我的聊天群实在太奇怪了