作者：山粉圓子山粉圓子
主席坐了下來，繼續講道：“要把這些問題理清楚，那麼就要對新文化邉拥睦鬃鲆粋�分析總結。我寫這篇文章就是要表達一些觀點，新文化邉佑衅浞e極意義，但是其也存在很多問題，首先就是方向分散，沒有目標，而且想的人太多，做的人太少。”
“新文化邉樱嘞袷且粓鰧吨袊幕拇笈小⒋蠓穸ㄟ動。中國的一切都是落後的，西方的一切都是先進的；中國的傳統全是封建的，西方就全是科學的；這就是新文化邉右詠恚瑖酥虚g，尤其是文化界、思想界形成的一種潛在共識。”
“這種共識反映到具體例項上，就是不假思索的反對中國的一切，要廢掉漢字、廢除中醫。”主席繼續講道：“如果這一步實現了，那麼接下來要幹什麼呢？那就是廢除中國的文化和思想，全盤接受西方人的思想，最終實現對整個華夏文明的全面否定和廢除。”
“這種扭曲的認識，發展到了今已經非常嚴重了，如果我們再不清醒，那麼就是在幫助西方人親手毀掉中國的文明，所以我寫這篇文章，就是要把這個過去看似光鮮亮麗的膿包戳破。”
總理將文章還給主席，說道：“衛生部那邊我已經給予了嚴厲的批評。”
“批評是不夠的，轉過身，他們就又忘了，而更多的人也還意識不到事情的嚴重性。”主席續起煙說道：“要把衛生部的那個部長，還有副部長全部撤職！是哪個人定的這個政策，要嚴厲的處份！一擼到底！”
“我們國家有五億多人口，廣大農村地區和縣城的醫療衛生條件都極差，喝符水、吃鍋底灰治病的情況依然普遍，在這種情況下，還要把基層那一點本就薄弱的中醫給廢掉，這是什麼行為？這樣的害民之政，必須要有人負責！”
少琪說道：“我贊同主席提出的對衛生部進行嚴厲處分，而且還要發到報紙上進行一次批判，不把事情搞大些，一些幹部意識不到事情的嚴重性。”
總理點了下頭，接過話說道：“對衛生部嚴厲處分，我沒有意見。但後續還需要找出一個合適的政策，西醫要發展，中醫也要發展，但現在衛生部完全是西醫的天下，用西醫來管理中醫，顯然是不合適的。”
主席吸了一口煙說道：“衛生部的部級官員中，必須要有一位中醫，這一項要形成定例。這樣做，不是要讓中西相互打架，而是要讓他們各自發揮優勢。醫學是用來救人的，只要能救得好人，就是好醫學，這一條也要向衛生部講清楚。”
少琪吸著煙看向總理說道：“未來國家的醫療體系是如何建立的，這個事情可以讓0號組好好查一查。”
總理做完記錄，回道：“這兩個月，我給0號組的重要任務是找高產糧種和種植技術書藉，他們那邊人還是太少了。克農要忙情報工作，王爭的事情更是不少，安英又在朝鮮，只剩下鄧嘉先還能抽出一些時間，但他也有自己的研究工作要做。”
“需要多少人？”少琪問。
“0號組至少應再增加兩位。”總理說道。
“那就儘快選兩位，但務必要絕對可靠。”主席說道。
第二日，人民日報首刊，刊發了主席《新文化邉右詠淼姆此肌肺恼拢@篇文章回顧了新文化邉拥幕練v程，肯定了其積極意義，但隨之就是對其不足方面進行了深入分析。
文章中，主席毫不留情的對廢除漢字和中醫的行為，進行了強烈批評，他在文章裡寫道：‘西方人都不用親自出手，我們自己就把自己的文化傳承徹底否定掉，以後中國人都變成了西方人，我們講著拉丁語，寫著拉丁字，中國人都看不懂自己的歷史書，這樣的中國也就不存在了，中國文明也就徹底消滅掉了。’
主席痛批民國‘文化帶路黨’的行為，不點明批評了胡適，說他就是一個文化買辦，還將矛頭直指《古史辨》。
主席寫道：‘我最近看了看那個《古史辨》，這是一本怎樣的書呢？它號稱是一本歷史新學，但我看它完全就是以西方式的標準來評價中國的歷史，是在否定中國歷史與傳承，就是把中國歷史與文化的一切解釋權拱手讓給別人，從此以後當別人的徒子徒孫。’
主席最後又寫道：‘新文化邉右詠恚覀兿喈斠徊糠秩耍J為只有用西方的思想才能救中國，把中國過去的一切都描述成落後的、封建的、要必須打倒的，認為其是中國近代以來落後的根源，我看這個認識就很不客觀。’
‘中國是從什麼時候開始落後於世界的呢？這個問題要好好的研究和總結。是從明朝時就落後於世界，還是從滿清時就落後於是世界？究竟是中國文化、思想千年以來就一直全面落後於世界，還是滿清統治階級為了統治需要造成的全面落後呢？這同樣要認真研究和總結。’
‘我們的文化中大多數都是好的，但也確有一些糟粕，這個要摒棄掉，要取其精華，繼承和發揚。我們在學習好、傳承好自己的同時，也要放眼看世界，把世界上那些好的、優秀的文化和思想借鑑過來，形成我們自己的。不要片面，也不要非此其彼。’
主席還在文章中深入的講述了新文化邉右詠恚袊苏J知出現了偏差的問題，他講不是要否定新文化邉拥膬r值，而是要認識到這場文化邉拥牟蛔悴糠郑岢鲆幕纭v史學界、思想界都好了的研究，並且還丟擲了一個問題：新中國的文化要如何建設？
主席的文章一齣，立馬就給國內原本平靜如水的文化界丟下了一顆大石頭，頓時轟然炸響，水花四濺，文化界人士沒有想到，主席就中國文化發展問題的第一篇文章，就直接炸向了新文化邉樱滥强墒钱斚拢S多人的立身根本啊，說其有問題，那不是這些年全白乾了？
特別是對《古史辨》的強烈批評，讓顧吉剛、呂思勉、童書業、羅根澤這些主要的編撰者全都傻眼了，而作為黨的御用文人，第一筆桿子的郭木若同樣傻眼了，他曾在1929年看完《古史辨》後，評價顧吉剛，說其‘的確是個卓識’、‘他的識見委實是有先見之明’。
現在主席點名批評，這可怎麼辦呀~！！
第62章 文化問題（一）
一篇文章揭開整個文壇和史學界的‘先進’遮羞布，戳破了新文化邉右詠恚切┪膶W大家和史學大家們的，以‘新文化’之名，行否定‘中國文化’之實，而主席的這篇文章所要表達的還不僅僅如此，他等於在向所有人宣佈，他站在中國文化一邊。
民國文章、著作千千萬，主席為什麼在文章中，點評《古史辨》這本著作？倒不是因為這本史學著作完全沒有價值，而是它帶來的影響實在是太壞了。
《古史辨》主張疑古、證古，什麼意思呢？就是說凡是中國古代的一律質疑，凡是沒有考古實地證據的一概否定，最低也要打上一個大大的問號。
中國的三皇五帝是歷史傳說沒有證據，所以必須是假的。
中國的夏朝沒有證據，所以也必須是假的。
中國歷史中，比如周朝的那些世代譜系記錄，同樣沒有證據，所以依然必須是假的。
如此種種，凡沒有證據或當前找不到證據都是假的，都是不能信的。那麼什麼是真的呢？以顧吉剛為首的古史辨派們，接受了西方的地層累進說，通過地層的演化歷史來考古，這種觀點有沒有道理呢？當然是有的，可問題是，他們接受地層說，否定了記錄說。
中國古代自周以來留下的記錄中都有對夏商的記錄，而在古史辨派看來，沒有地層累進的考古證據，所以記錄統統不可靠，質得‘疑古’，那些記錄之中的事情，也統統不可信。
這種觀點帶來了極壞的影響，它等於放棄了本國的‘記史’標準，完全接受了西方的‘考古’標準，而西方人之所以搞這一套‘信史’標準，原因也很簡單，因為西方歷史上從來說沒有‘記史’。
於是，西方人隨便找個地方一挖，就發現了重大歷史突破，而且是實實在在的‘證據’，而中國找不到這樣的‘考古’證據，那麼中國過去的一切歷史就必須接受質疑、不可信。
新文化邉右詠恚院m為代表的西方學派，其在中國的影響最大、破壞力最深。顧吉剛為什麼會寫《古史辨》？就是因為他接受的胡適的觀點，他想成為胡適門徒，而這本著作就是他所繳納的投名狀，以此來獲得其認可，從而拿到進入西方學術圈的門票。
過去以來，我們對於新文化邉又械囊恍┬袨檫^度進行了美化，認為其是又一次‘西學東漸’，其對中國的文化起到了推動和發展作用，創造了‘新文化’，而如果認真瞭解一下，思索一下，這個新文化究竟是什麼東西呢？事實就是根本就沒有所謂的新文化。
胡適們闡述的所謂新文化，就是西方化，實質上就是以西方的標準和要求，對於中國的文化、思想、歷史進行全面的西式構解，其對國人後來的認知產生的流毒極其深遠，哪怕到了21世紀，其影響力仍舊十分廣泛，期間出現的大量崇洋媚外認知根源就在這裡。
哪怕連主席都沒有逃脫這種影響，他在1964年寫的《賀新朗·讀史》一詩中，就有‘三皇五帝神聖事，騙了無涯過客’的表述，這一觀點其實就是來自於民國時期‘疑古’學派的影響。當然，並不是說中國古史不能疑，而是不能以西方標準來疑，這是兩回事。
當前，整個中國的文化界，大多數人都已經接受了‘新文化’的西式思維與價值認識，少數人比如熊十力、梁潄溟等人，還保留著中國的傳統價值認識，被認為是保守文化學者。
民國的文化人，甚至毫無意識到，他們已經被西方的意識形態所慢慢掌控，他們認為自己是在‘先進’中國文化事業，是在發展和發揚中國文化。不過，民國的文化人也並非都是如此。
1920年梁啟超，旅歐一年歸來，他終於看清了歐洲文明究竟是啥玩意兒，所以他認為所謂的西方文明其實很垃圾。
他認為西方人自詡的‘民主公理’、‘科學萬能’的觀念已經宣告破產，西方社會需要東方文化特別是中國文明在精神上的補救，但西方的科學和物質文化並未破產，中國仍需要繼續向西方學習科學技術，他將這種觀點記錄在《歐洲心影錄》並予發表。
在1919年新文化救國邉拥谋尘爸拢麧M心歡喜的認為自己‘中西調劑’觀點會有受眾，結果迎來的是激烈的批評。
其時，以胡適為代表的西方學派主張全盤西方，進行資本主義改良；以李大釗、陳獨秀等為代表的馬列學派，主張在中國實行社會主義；無論哪一方都是‘反傳統、反孔教、反文言’的。
1920年，羅素應梁啟超邀請到中國講學，羅素認為中國發展工業即可，搞社會主義沒啥用，梁啟超接受了這種觀點，認為發展工業、發展科學即可救國，所以兩派都不待見他。
梁啟超所主張的，其實也是‘改良主義’，只不過他的改良與胡適的改良不同，梁的改良是在基於中國本土文化背景的基礎上，接受西方的優秀思想與科學技術進行改良，而胡適的改良是要把整個中國過去的一切全部推翻，全盤西化，以達成其目的。
這時的馬列學派與胡適的改良派，有諸多共同思想，並一起創造了新文化邉樱虼耸呛献麝P係；而以張東蓀為代表的一派人，強烈批評馬列派，認為中國不能實行馬列主義，梁啟超支援了張的觀點，雙方就此展開了論戰，梁也因此成為了馬列派的公敵。
梁為什麼不能接受馬列觀點？因為此時的馬列和其他學派一樣，都認為自己的思想和價值觀天下無敵，而要想實現社會主義，那就必須徹底的砸爛舊社會，主張暴力革命，把曾經‘傳統的’、‘封建的’全部掃進歷史的垃圾堆，建立馬列認知，以馬列為準繩，如此才能救中國。
梁作為一箇中國傳統知識分子，他當然接受不了，把本土的一切全都幹掉，迎入一個外來思想，所以他反對這種暴力（非貶義）文化革命，反對剿滅本國文化與傳統。
1922年，北洋政府改組內閣，改良主義者們，主張建立‘好人政府’，然而僅僅九個月後，這個政府就垮臺了，‘改良主義’徹底破產，改良主義者們走上了不同的新道路。
胡適堅定的開始了他的‘全盤西化’主張。
熊十力、梁潄溟們搞起了‘新儒學’。
馬列主義者們終於發現，這垃圾政府，還有那垃圾改良主義有個蛋用，於是在1921年就成立了共產黨，決定把這個爛了的政府和爛了的國家徹底掀翻重來。
其他各種諸如‘新月學派’一類的雜七雜八學派一大堆，不過這些人多數還是保持著改良思想，也有少部分人開始了‘實業救國’，紛紛拿錢出來創辦工業，從而開啟了民國的‘工業化’。
從這裡就可以看出來，實質上除了‘新儒學派’這一類保守學派外，無論是改良派，還是馬列派，他們都認為中國文化、中國傳統已經沒救了，全特麼是垃圾，而這二者的區別就是，一個主張全盤西化改良；一個主張革命。
新中國成立後，實質上無論是民國的改良舊文人，還是新上臺的馬列主義者們，他們中的大多數人，對於中國的文化與傳統都持有著反對的態度，不過改良舊學者們，仍保留著對中國本土文化一點尊敬，而後者則完全沒有，認為必須予以徹底剿滅。
1950年8月，新中國第一屆衛生大會召開，一代西醫專家餘雲岫在大會上提出‘廢除中醫案’，他給出的理由是：中醫是封建社會的產物，新中國是新時代，中醫必然要進行廢除。
他的這個提案，受到了時任衛生部兩位副部長拍案贊同。一時之間，中醫被扣上了‘封建’的帽子，隨即中醫就受到了衝擊，僅僅四個多月的時間，全國不少地方的中醫和藥鋪就陷入了輿論風波、區別對待和經營困境之中。
十月份，總理從未來搞來了簡體字和拼音，並交給了教育部，要他們研究後在全國推行，文字改革委員會隨即成立，接著吳玉章等人又站出來出主張廢除漢字，改用拉丁文，事態發展到了這裡，主席和中央都意識到，過雲中國文化界的認知和思想都出了大問題。
……
四大院衚衕，郭氏居。
客廳裡，有來拜訪的馮友蘭，表情十分的難堪，甚至還有一絲驚恐之態。
原因無他，今天一早，他就看到了主席發表在人民日報上的文章，表達了主席對新文化邉拥姆此迹@些本來最多是文化學術觀點，但是主席親自點名批評了《古史辨》那不一樣了，而他是其第六冊的編寫人，可能一場風暴就要來了。
“開貞兄，主席的這篇文章究竟是什麼意思啊？”馮友蘭一臉難安的問道。
郭木若緩緩抽著煙思考著，而面前桌上擺著人民日報，主席的那篇文章，他已經反反覆覆讀了不下五遍，不是他不理由主席想表達的觀點，而是他搞不清楚主席究竟想要做什麼，或者說黨是否準備對文化界下手了。
“文章不是說得很清楚嘛，新文化邉邮切枰此嫉摹！惫救舫橹鵁煟み^頭對馮友蘭講道：“從文章看，主席對於一味的反傳統是不認同的，他認為新文化邉俞幔S多人接受了西方觀點，用西方的標準和眼觀看待中國的一切，這是有問題的。”
講到這裡，郭木若指了指桌上的報紙，又講道：“廢除漢字、廢除中醫的本質，就是在否定中國文化與傳統，是主動讓中國人用自己的手來消滅中國的文明，這一點主席已經講得很清楚。”
馮友蘭想聽的不是這些，他今天來郭這裡，是想打聽一下，中央對於文化界是不是要有動作了，但郭似乎顧左右而言其他，文章所要表達的觀點，他馮友蘭怎麼可能看不懂呢。其實，不是郭不想說，而是他也不知道啊。
“當初，我們寫古史辨時，也沒有想到那麼多，如今…，這可如何是好。”馮友蘭急了。
郭木若一副雲淡風清的表情，但他當初也是對古史辨給予了緊急評價的，現在他心裡也有些慌，不過卻是說道：“以前沒有看清楚其中的問題，現在看來，這個古史辨確實是有很大問題的。西方人沒有史書，所以搞了一個‘實證考古’，這種方式對中國歷史評價是不利的。”
“那該怎麼辦？”馮友蘭問。
郭木若思考了一會說道：“我個人認為，我們都要認真的理解清楚主席所表達的觀點，關於古史辨的問題，應當要好好的反思。”
馮友蘭點了點頭，說道：“以前確實沒有意識到主席所講的這些問題，我會寫自省文章。”
“先不要急。”郭木若說道：“顧吉剛、呂思勉他們現在是什麼想法，可以先了解一下，特別是顧吉剛作為主編人，他的反思是重要的。另外，具體是什麼情況，我也要去了解，你再等兩天。”
馮友蘭自然答好。
郭木若確實去了解了，他第一個找的人是中宣部副部長鬍橋木，然而胡也搞不清原委，他自己都還在打聽，郭沒轍了，便直接去找了總理。
西花廳裡，總理哪裡還不知道他的來意，所以也沒有拐彎抹角，而是直截了當的講道：“從八月份的‘廢除中醫’提案，到現在廢除漢字的聲音，這些已不是簡單的觀點問題。”
郭木若說道：“這些觀點確實值得商榷，就我個人來講也是反對的，但作為一種學術自由的表達，這種觀點是否也可以存在的。”
總理喝了一口茶，輕輕將茶杯放下，看向郭說道：“任何事都有底線有邊界，學術也是如此。就我看，廢除漢字和中醫，這個觀點就超出了底線和邊界。表面上看這是一種學術觀點，實際上反映的卻是整個中國文化界思想上的大問題。”
郭木若聽得一愣，學術爭論還可以談，而總理講思想問題，那就搞大了，他不敢再言語，而是看向了總理，就見總理說道：“新文化邉右詠恚鞣N各樣的思想一大堆，既雜亂也沒有原則，發展到了今天，學術觀點只剩下了一個‘自由’的原則了。”
“那麼學術觀點，是否只有自由這一條原則呢？自由是否就可以不守底線和邊界呢？事實當然不是這樣，否則就亂套了。”
總理說道：“今天有人講把漢字廢掉，中醫廢掉，明天就有人要把中國的一切優秀文化和傳統都廢掉，那麼請問郭同志，華夏文明還要如何傳承與延續？這樣幹，將來我們要如何向後人交待？將來的人們會罵我們，歷史也將會證明，這樣的做法是短視且錯誤的。”
總理繼續講道：“新文化邉又写嬖诘膯栴}，就是沒有搞清楚一個根本性問題，我們從哪裡來，要往哪裡去，三十多年過去，今天有太多的人亦然沒有搞清楚。”
郭木若陷入思索，隨即點頭道：“總理的話，當頭棒喝，過去以來，中國的文化界、思想界確實沒有搞清楚這個問題。”
總理微微一笑，既而表情收斂，再次講道：“中國在世界上是獨特的，我們既是一整個國家，還是一個由國家作為基礎的文明共同體，代表著華夏文明。如果我們只把中國看成一個國家，那麼這種認識是不夠全面的。國家與文明的生存，二者存在著緊密的相互依存關係。”
“我們這個政權，既代表著國家，還承擔著華夏文明傳承、發揚的任務，將來還要組成一個更大的包含多民族文化的中華民族、中華文明，我們同樣有著這個任務。”
“如果我們繼續保持著新文化邉又校S多的那種西化或全盤西化的觀點，那麼就是在親自扼殺中華文明，一旦我們這個文明被消滅掉了，我們這個國家也將不會長久。”
總理若有所思的講道：“從某種意義上來講，國家滅掉了，只要文明還在，新的國家還會誕生，而文明一旦滅掉了，中國將從此消失，永不再復現。我們的黨，承擔著傳承和復興中華文化乃至整個中華文明的偉大使命，所以過去的一些狹隘的或是錯誤的認知，應予以糾正。”
總理抬手朝前一點，補充道：“廢除漢字和廢除中醫的觀點，就是極其錯誤的。綜觀整個世界，沒有任何一個國家，像中國這些年一樣，把自己的傳統和文化貶得一文不值，欲除之而後快的。”
“哪怕同樣實行社會主義思想的蘇聯，他們對於本國的優秀文化與傳統，不僅保護得很好，而且不斷的發展，並期望將其傳播到整個社會主義陣營，甚至是全世界；而歐美國家也是這樣乾的，他們把本國的文化與價值觀當成了一種意識形態工具，並企圖消滅掉華夏文明。”
郭木若亞麻呆住了，總理的觀點過於驚人，讓他腦子一時間有些轉不過來，這些觀點聽著十分的排外，而這在過去黨的思想裡是沒有的，大家覺得馬列就是一切真理，就是一切標準，中國的都是落後的，是需要被剷除和改造的。
可現在不僅總理，還有主席都在告訴他，中國的文化與傳統‘大部分都是優秀’的，並且從對新文化邉拥姆此迹搰覍用妫苯由仙搅宋拿鲉栴}的維度，隨著他對總理和主席二人觀點思考的深入，猛然發現，這個問題真的太重要了，過去的自己思想確實狹隘了。
第63章 文化問題（二）
“總理此番觀點當真是發人深醒。”郭木若的思維如同被開啟了一扇天窗，一道前所未見的光線照耀了進來，過去許多他認知還不夠全面的地方，就此前所未有的清醒了起來。
我是誰？我從哪裡來，要到哪裡去？就這一個問題，就讓郭木若覺得足以深思了，而總理還提出了‘文明傳承’的問題，這是一種拋卻了過去，僅將中國視為一個國家的湵≌J知，中國，它不只是一個國家，它還是一種文明。
國家與文明要的關係要如何理解，如何重新構建起新的認知，郭木若發現這是完全全新的學術，如果他能把這其中的某些關節研究明白，那麼他將能開創一番新的學術天地了，他也許能就此成為近代中國以來，最傑出的學家和思想家之一，這種誘惑是極大的。
見他一副好像發現了什麼新大陸的神思表情，總理只是笑了笑，說道：“新中國剛剛建立，國家除西藏外，已經實現了統一，那麼新中國的文化要如何建設，中國將以什麼樣的文化形象站立在世界，這些都是需要文化界和思想界人士們認真思考的問題。”
“事實上，主席已經在思考這個問題了。”說完，總理端起茶杯喝了起來。
郭木若點了點頭，這一刻，他似乎明白，主席為什麼要發那篇文章了，這個政權既要完成對這個國家的重建，還要完成對整個文明的復興，而文化復興就是其中一個最為重要的任務。
不過他的認識還是不夠深入，如果他能看到未來的研究，未來的思想和社會實踐結果，以及世界和中國在世界上所面臨的局勢，其得到的理解深度又將更加不同。
從清末到民國的中國是什麼樣？先是洋務邉樱Y果失敗了，國家被打擊得體無完膚，國民信心和民族自信被按到了地上摩擦，接著辛亥革命爆發，舊的封建王朝體制被推翻了，人們自以為從此國家可以開上坦途，然而現實卻並非如此。
北洋一如既往的爛，一戰戰勝國，其待遇與戰敗國無異，仍舊喪權辱國，國內的知識界徹底爆發了，試圖用一場新文化邉觼斫鉀Q中國的問題，結果就是問題沒解決，反而帶來的更大的問題。
中國思想界空前混亂，西方思想趁機而入，國內的文化學者、思想家們，覺得西方的一切太好了，只要一切向西學，那麼就可以救中國，於是又出了一堆如胡適這樣的文化買辦，其以‘全盤西化’的主張，實則乾的是消滅中國文化與傳統的目的，最終是要把華夏文明給滅掉。
改良派最終失敗了，而馬列派以其革命主張最獲得了天下，以至於讓馬列派有些洋洋得意，飄飄然，覺得自己成功，就是因為過去的一切思想與行為就全部正確。於是，新中國建立後，革命理論，始終秉持的是反帝、反封建，要把革命進行到底。
這兩種主張，有沒有錯？當然沒錯了，封建主義該反！帝國主義更該反！但是，大家一直以來，沒有搞清楚一個問題，究竟什麼是封建主義，它的邊界在哪裡？底線又在哪裡？
現有的理論認知中，中國歷史上的一切都是封建的，所以必須革除到底！中醫要滅！漢字要滅！中國過去的傳統要滅！滅完了之後，用馬列來替代就可以了，就能包打天下，從此走上共產主義道路。
這種由勝利經驗而來的認知，是許多許多人的思維共識。從過去一直以來的歷史看，這種認知秉持的依舊是救國道理，是要把這個國家，這個民族重新迄立於世界之林，只是它過份強調經驗，實則片面了。
馬列是一種方法論，一種價值觀，它在過去中國的革命實踐中，確實是一個非常好的理論，且並非是一個僵化的教條體系，但它有自己的侷限性。
馬列的思想來自於過去對於歐洲的歷史分析與總結而來，它具有時代的侷限性；由於其是基於經驗主義，所以它在文化上的侷限性也非常明顯。
另外，歐洲是基督一神教文明，這與東方中國的農耕、多元多民族文明是不同的，雙方對於現實、文化、宗教、歷史等的認知與理解，存在著諸多的差異，用它來完全的指導東方文明，就存在著諸多片面與不足。
對於中國這樣一個數千年悠久歷史與文化形成的統一文明來說，馬列的理論無法做到完全覆蓋，它替代不了中國的諸多哲學、思想與文化，使得其全域性性不足。簡而言之，就是馬列完全能夠成為中國的一種哲學思想，事實也證明了這一點，但它替代不了中國的全部哲學思想。
其在社會實踐方面也存在著侷限性，過去的革命時期，王明的左傾主義，就已經證明了這一點，他將馬列思想變成了一種教條思想，機械化的執行共產國際的命令，在一個農業國家搞城市革命，這顯然是錯誤的。
一系列的經驗教訓，最終證明了，以教員為代表的本土派，對馬列理論進行了適應本土的中國化，這才是革命最終成功的關鍵所在，而抗日戰爭，又讓這種理論更加成熟，過去的國際主義革命思想，迅速的蛻變成了包含著濃厚民族主義的革命思想。
中國的問題，最終還是要立足於中國的實際來完成，任何違背這一條，最終必然走向失敗！
新中國的建立，其實與辛亥革命一樣，完成了政治革命，但是文化革命並未完成，所以民國時期的中國文化思想，實質上還是過去半封建、半西方現代主義的新殖民文化思想，這也是新中國後‘舊文人’的由來。
於是，此時的革命者們認為，必須要把這些舊的全部剷除掉，而馬列的實踐證明，它的文化理論方法是正確的，所以此後有馬列一種思想就可以包打天下了，這就是當下絕大多數革命者的一種共識性認知。當然，這其中也包含了政權為了生存的需要。
生存需求的本能，讓革命們者對於封建與新殖民文化思想，形成了急切的消滅衝動。他們把中國過去的一切文化與思想，不假思索的統統歸類為落後文化、封建思想，將與自己不同的觀點和思想，都打成資產階級文化與思想，然後一體消滅，徹底剷除。
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