作者：一炁化三清
錢志文嘴角含笑道：“道友思慮完善，但也無有太過擔憂，縣內尚有幾個冊封從九品鬼神的名額，你大可以以功勳去兌換。以你現在的家底，兌換兩個從九品的神位，並不困難。”
“大人莫要框我，先不說從九品神位所需功勳是多少，就我那兩個鬼差，還不知道能不能維護一方安穩，早早請來神位又有何用？不過是爲自己十年後，找難堪而已。倒不如先以靈牌供奉，日後若是有了靈驗，再求冊封也不晚。”
雲安聞言，笑罵道：“若是有了靈驗，百姓自當供奉，那時候，鬼差自有玉封，何必再求冊封？”
“雲安你這話可就不對了。玉封成神，雖受六官承認，但終究不入正統。神道想要走的更遠，還是需要正式的冊封纔行。”彌羅笑着反駁雲安的說法。
而他口中先後提及的敕、諭和玉封，則是函夏大地上三種神祇的冊封方式。
在當今函夏，所有重要的天地權柄都已經有主，因此神道修士非常稀少。
絕大多數神祇，都是仙道修士兼任，或者是英魂冊封而成，性質上有些類似官員的身份。
冊封神位的高低，自上而下分九品十八級，冊封方式一般有詔、誥、制、敕、諭和玉六種。
其中，詔封有廣而告之的意思，是所有冊封神位之法中，等級最高的封神方式，唯有帝君神感天地，昭告天下，親自冊封一品神位的時候，才能被稱之爲詔封。
一旦冊封成功，對應神祇必然是權柄影響整個函夏大地的大神。
其次，誥封則帶有一定告誡的含義，除去帝君親冊封外，唯有六官簽署的封神公文能夠被稱之爲誥封，對應二三品大神，其影響範圍，最少也是涉及數個州，最大同一品一般，影響整個函夏大地。
再次，制封指代依託制度的冊封，一般用於冊封州內地方性的神祇，多由地方官員推薦，六官之一的春官考覈後，直接下發，神位多是六到四品。
隨後的敕封，也是最常見，來歷最多的冊封方式。可以是春官下發冊封公文，也可以是地方官員祭拜贈送匾額，還可以是一些大神下封。影響範圍在一縣到數府之間，神位跨度也是最大，從九品到五品都有。
像六安縣內存儲的幾份冊封公文，便屬於敕封一流。
要注意的是，絕大多數誕生自六官體系的冊封神位，都是具有時限的，類似從九品神位這種微末小神，大多隻有十年時間。
十年後，地方官員會根據此神位的執掌神祇，在十年期間的所作所爲，進行一次考覈和調查。
再根據實際情況，進行嘉獎或者懲戒。
諭封是最後一種正統封神方式，大多數是帝君出遊時，隨口冊封的神祇。部分享有王爵帝位的神祇，開口冊封的神祇，也能被稱之爲諭封。
其力量影響範圍大多隻有一縣之地，極少數能夠波及一郡，神位大多是七、八、九品。
至於諭封其下的玉封，嚴格意義上來講，其實是淫祀，指代的是一方百姓，因爲尊崇和信仰，凝聚出神位。對於這類神祇，各地官員通常會進行調查，若無劣跡，一般也不會多管，卻也不會給與冊封，算是編外鬼神一流，不入正統。
就函夏大地現有的神祇記載，尚且沒有任何一位神祇，是單純依靠玉封登臨七品以上神位的。
並且，絕大多數玉封的神祇，後期都會被香火願力挾持，化作信行闹械男蜗蟆�
這也是彌羅不看好玉封的原因。
說到底，【引渡使】和【勾魂使】兩位鬼差的根本，來源於彌羅的伴生之寶，要是真的被香火願力改變，還不知道會引起什麼亂七八糟的事情。
既然有更安全的方法，他何必去進行危險的嘗試？
不清楚其中內情的錢志文，對彌羅這話的感官非常好，點頭道：“彌羅所言甚是，神道同我所學儒道一般，都是人間正道，穩紮穩打便可，何必求那些外道？玉封之法看似是捷徑，可日後想要再行冊封，便多了許多流程，對比起來，得到的遠遠比不上失去的。”
說完，錢志文思索了一會兒，又道：“只是，你那兩尊鬼差若是以靈牌的形式，放在山門角落供奉，那些魂靈就不好同鬼差放在一起。配殿之中，便要有一間供奉救苦度厄真君爲主神，左右可以供奉壺公仙翁和佑嗣臨水夫人。”
彌羅聞言，暗暗點頭，壺公仙翁和佑嗣臨水夫人，也是南方道觀之中，時常供奉的兩位神祇。
二者前身皆爲仙道修士，其中壺公仙翁原是荊州人士，因救濟多地百姓，驅散瘟疫，而受人供奉。
後得地方官員推薦，春官下發冊封公文，成爲地方性神祇，享受香火祭祀，爲正四品神位，經過多年傳播，信仰橫跨南方荊揚二州。
佑嗣臨水夫人，則是爲了救人而死，得地方官員推薦，春官下發冊封公文，轉入神道。
初爲六品神祇，後因庇護一方，時顯靈應，出入產房，庇護婦女，保護胎兒，廣受百姓愛戴，幾次加封，如今也享正四品神位。
第38章 配殿文武爭
“救苦度厄真君乃是伴隨帝君身邊的四大真君之首，若爲配祭，也應該入駐左殿。那麼右殿便祭祀神武佑聖真君，正好一慈悲，一神武，濟民護生。彌羅，你覺得如何？”
雲安的突然開口，讓彌羅立刻看向錢志文，就見這位錢大人面色不變道：“一方道觀武力鎮守，有十方伏魔真君已經足夠，我認爲右殿祭祀主神當是文宣翊聖真君，彌羅道長，覺得如何？”
看着說是詢問自己，實際上自顧自吵起來的二人，彌羅哪裏還不知道，自己這是落入了六安縣的文武之爭了。
帝君作爲函夏最高信仰，身邊一般有着四大真君輔佐，其中救苦度厄真君修行時間最久，民間信凶疃啵枪J的四大真君之首。
剩下的神武佑聖真君、文宣翊聖真君和十方伏魔真君，沒有上下之分，大多根據需求，進行祭祀。
神武佑聖真君多受軍人、軍隊、武人、武館祭祀，像神武楊家的神武二字，便是源於這位神武佑聖真君，繼承其名號是武人和軍人眼中的最高榮譽之一。
文宣翊聖真君成道最晚，也是唯一一個有明確記載修行過程的真君，在傳說之中，人間書籍的傳播和知識的傳授，都是源自於他。
也因此，這位真君廣受讀書人信奉。
最後的十方伏魔真君，一般供奉在各地道觀山門內，或者走入山門見到的第一個大殿。
當然，一些監獄、地牢，或者容易滋生煞氣之地，也會供奉伏魔真君，祈求鎮壓、安寧。
總的來講，雲安和錢志文爭論供奉神武佑聖真君好，還是供奉文宣翊聖真君好，說白了就是文武之爭。
畢竟，四大真君修爲高深莫測，對於香火願力的需求很低，大多時候百姓供奉十份香火願力，經過真君神力純化後，會返回相當於七份香火的眷顧。
按照函夏多地的計算，一縣之地能夠提供的香火願力，在道觀內配殿得到的反饋，足夠小幅度的影響整個縣城內百姓的選擇傾向，以及每隔十年，催生出三四個在某方面更有天賦的孩子。
這也是雲安和錢志文爭論的重點。
雲安認爲，六安縣想要安定，必然要有足夠的武力支持，因此供奉神武真君，提升日後孩子們的習武天賦，很重要。
錢志文則認爲，六安縣處於揚州偏向內地的位置，一不靠近沿海，無需應對海獸侵犯，二不像幽州，地脈容易同冥土重合，時常誕生精怪。現有的護帝司規模，已經足夠庇護六安縣的安穩，後續六安縣想要發展，就必須儘可能的培育出更多優秀的孩子。
二者誰也說服不了誰，最後再次看向彌羅。
“我剛來六安縣不久，對於本土信仰風氣，不是非常瞭解，配祭之事，還是由縣內決定爲上。”
說完，彌羅好像想到什麼一樣，急忙道：“對了，剛纔我只是遠遠觀望了一下采氣臺，還未就近看過，我先去看看，兩位慢慢商量。”
說完，彌羅根本不給二人反應的機會，快步離去。
見彌羅離去，雲安和錢志文，再次就右殿祭祀主神爲誰，討論起來。
聽着後方的討論聲，彌羅再次加快了腳步。
他走到採氣臺上，四周植被茂盛，放眼望去，便是一片翠綠，自然生機濃郁。
其次，此地氣息比起道觀內，更加純淨，整體佈局有些類似山腳的小廣場，中間也是用黑白二色碎石，拼成一個太極圖案。
不過，比起小廣場的用料，採氣臺使用的材料，顯然要高出不止一個檔次。
並且，在採氣臺的四周，彌羅還看到不少巧妙的佈置。
例如整個採氣臺呈現八角形，八邊內側用同色石條鋪設了八卦紋路。
這些石條顯然經過特殊處理，能夠純化出入元氣。
彌羅嘗試着從坎位將元氣向內注入，便看到那石條鋪設的坎卦微微發光，元氣經過其轉化後，立刻純粹不少，甚至他若是需要，還能讓其沾染上些許坎氣。
除此之外，這處採氣臺，還有一處構思，讓彌羅非常滿意。
在採氣臺的邊上，有一條小路，能夠來到採氣臺的下方。
這裏設有一個小門，彌羅走入其中，能夠感受到此地坤元靈機濃郁，顯然是爲了方便採集地氣設計，非常適合他修行《羽化天清食氣法》。
細細打量着各處，彌羅心中也是有了一些進一步完善的想法。
他取出玉簡，開始記錄相關信息，推演各種方法的可行性。
過了好一會兒，錢志文和雲安都找過來，他還在推演。
錢志文見到這一幕，笑道：“看樣子，彌羅你非常滿意這處採氣臺？”
“畢竟是日後修行之地，自然要多關注一些。”
彌羅回應一句，見後方面色不悅的雲安，便知曉二人討論的結果，思索片刻，問道：“配殿已經確定，不知此地完工，還需要多少時間？這採氣臺四周，可還有什麼需要搭建和改造的地方？”
錢志文心中計算了一下，道：“按照縣內的計劃，會在一個月後，通知縣內百姓，道觀建成的消息。因此這道觀剩下的建設，大概會在半個月內完成，前後誤差不會超過三天，剩下時間用來整改。怎麼，彌羅道長想要快些入住不成？還是說，你想要每日來此採氣吐納？”
聽出錢志文話語中打趣的語氣，彌羅搖頭道：“採氣吐納也不急於一時，就是我那鶴兒，前幾日在縣城內待得羽毛都變得有些黯淡無光。若是此地無需後續建設，我想着讓玄鶴來此居住。”
“原來如此，說起來，你當初讓我等建設道觀的時候，也沒說自己會駕鶴而來，倒是忘了在道觀內建設一處安置玄鶴的地方。”
錢志文說着，看了看周圍，似乎在思索於何處再搭建一處玄鶴居住之地。
彌羅急忙道：“玄鶴一族喜愛清淨，採氣臺邊上的元氣就足夠純粹，無需在特地搭建一處人造的區域，供它休息。”
說完，彌羅又是和錢志文，雲安商量了一下細節，便回到小院中，開始日常的修行。
第39章 宗教司覓雲
作爲六安縣的鎮守仙官，彌羅在處理了太虛幻境的本職工作後，空閒時間還是非常多的。
每日，他不是待在自己暫居的小院中，搬叻Γ罒挿ㄆ鳎瑫鴮懛U，就是外出採購一些東西，填補先前太虛幻境內的消耗。
期間，他還會收到楊玉的邀請，前去百味樓嘗試新菜。
這些新菜大多是根據彌羅提出的意見，逐步開發而成，興致上來，彌羅也會親自嘗試一二。
如此過了一週的時間，彌羅的日常，又添加了手持官印，梳理普明山地脈的工作。
他從山腳小廣場開始，循着山體內部氣脈，以及地脈的邉榆壽E，一邊手掐印訣，一邊在心中觀想妙有宗祕傳符籙，嘴裏念動真言。
“天地自然，穢炁分散。洞中玄虛，晃朗太元……”
伴隨着蘊含道韻的真言迴盪四周，淡淡的念力，以彌羅爲中心，向着四面八方擴散。
微弱的靈機，同彌羅的念力相合，融入地脈之中，使其沾染上彌羅的氣息。
走着走着，彌羅突然感受到兩股略顯駁雜的陰屬性氣息靠近。
其中強大一股，已經接近彌羅當初剛築基的時候，但內裏卻摻雜了不少血氣、煞氣、死氣，顯得駁雜不堪，讓彌羅有些不喜。
另一股則微弱很多，比起彌羅當初剛剛學道，開始調息的時候，還要不如，若非他感知能力強，甚至無法從其邊上的那股氣息的遮蓋下，察覺到這一縷氣息。
不過這氣息雖弱，卻也純粹不少，陰寒不顯駁雜。
順着氣息看去，彌羅便見到一位黑袍道人帶着一個小童，站在山路口。
此人面貌倒也清奇，五官比起常人要深邃不少，看上去三四十歲的樣子，眼角略有皺紋，但一頭白髮如雪，讓人難以判定其年齡，最獨特的是。他額頭兩邊微高，好似要長出兩隻角來。
而他身邊的小童，看上去還不到十歲，樣貌同那黑袍道人有些類似，應該是親屬關係。
“閣下是？”
那男子見狀，急忙對彌羅施禮道：“見過彌羅道長，小的乃是甄覓雲，爲六安縣宗教司咒法院副使。”
宗教司司長同雲安一般，皆爲從八品，下屬咒法院院長按照品級而言，對標的是彌羅擁有的從九品鎮守仙官官職，屬於地方縣城自身擁有的術法武裝力量。
像當初彌羅前往太虛幻境的時候，外界幫忙穩定的門戶的修士中，便有很大一部分來自咒法院。
而咒法院副使，說白了就是咒法院內部的一個職務，同咒法院內其他正式成員一樣，都屬於不入流的小吏。
對比起來，彌羅雖然只是從九品官位，看上去只是比甄覓雲高了一級。
可實際上，彌羅的身份只是掛靠在六安縣縣宗教司下。
因爲早年鎮守仙官體系搭建過程當中，部分惡劣事件的影響，所有九品鎮守仙官的直接領導人，都是郡宗教司。
鎮守仙官同縣宗教司的關係，按照彌羅的理解，更接近於借調。
簡單講，縣宗教司對於彌羅雖有監督、管理的權利，卻沒有直接處分的權利。所以，鎮守仙官在縣宗教司內有着相當大的自由。
再加上，彌羅作爲妙有宗內門弟子，在揚州地域內是享有一定程度上的特權，這也使他在面對甄覓雲有些奉承的態度時，並沒有覺得有什麼不對。
不過，在甄覓雲眼中，自己奉承的並非彌羅的身份，而是仙道。
剛纔彌羅施法梳理地脈的時候，甄覓雲便是以法眼觀望普明山地氣。
他發現，這座普明山的氣息，正隨着彌羅念動的真言，身上散發出的光輝，不斷純化，逐步帶上些許清聖的氣息，隱約有結成道場的跡象。
‘這便是宗門祕傳淨天地神咒之妙嗎？’
看着地脈變化，甄覓雲有些震驚，又有些感慨。
淨天地神咒，本是源於太虛幻境道門傳承的咒法之一，傳入函夏之後，經過幾大仙門整合修改，同其餘七大神咒一併成爲函夏所有仙道修士學道、入道的必修法門之一。
當然，現今函夏大地各地傳承的八大神咒，大多隻有對應真言，同各地流傳的簡化符文一樣，屬於典型的安全化產物，只要日復一日的頌念，便能積累自身念力，形成加持，構建玄妙。
期間，哪怕唸錯了也沒有太大關係，不會出現反噬一類的情況。
相對的，這類廣爲流傳的真言，在唸力堆積和加持方面的效果，自然也比較薄弱。
如今，彌羅每次隨意頌念帶來的變化，已經勝過甄覓雲平日虔枕災畎俅萎a生的影響。
其中，除去彌羅自身修爲、法力和道體帶來的加成外，更多的是法、符、訣和真言經韻的配合。
在甄覓雲的眼中，彌羅每一步的跨出，都帶着神祕的韻味。
並且，隨着他腳下步伐的變化，手中法訣也是跟着改變。
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