作者：九窍八方
洪康心中震顫。
他從這些記錄中，彷彿看到了在那個蠻荒年代，先民們披荊斬棘前進的場景。
一種莫名的感動在他的心底湧現，滋潤着他的心田。
到了商周時期，軍事訓練的主要形式是“田獵”和“武舞”。
“田獵”是訓練各種武器的使用及與馭馬駕車技術，是集身體、技術、戰術訓練爲一體的綜合訓練。
“武舞”是將用於實戰的格殺經驗按一定程式來訓練。
洪康想道：“這應該算是古代武術由感性認識向理性認識的昇華，是由支離破碎向系統化演進的象徵。”
“……也是武術套路的雛形。”
而到了春秋戰國時期，精神碰撞最激烈、智慧火花最燦爛、思想學說最多樣的一個時代到來了。
因爲這個時代，出現了一批人。
也是這個時代，武道也跟着得到了大發展。
……
第313章 千載演變
春秋戰國時期，諸侯紛爭，戰事頻繁，練兵習武更是得到空前的重視和發展。
同時，諸子降世，百家爭鳴。
各種思潮井噴。
武藝不僅僅是在各大軍事貴族手裏，還逐漸走到了民間。
道家老子就提出了“歸根覆命”的內煉學說，“或噓或吹”、“綿綿呵其若存”的吐納功法，又講述了“長生久視”的理想。
莊子亦有「心齋」、「坐忘」之類的內煉方法。
鬼谷吐納、術士方術、巫蠱之術、血氣硬功、導引服氣……
各種奇功異術層出不窮。
但是有的功夫對身體造成了很大的副作用，之後要麼被改良，要麼被拋棄。
例如：吳越之戰。
吳國劍士劍利術精，用的是羣戰之術，以袚艄眩钣脤O武子兵法；越國劍術套路起初用迷惑人的劍法，當被擊破後又用死拼硬打的劍法。
都是非常原始，處於摸索之中。
之後有“越女”阿青出世，其劍術精闢、理法精奧，竟以一根綠竹竿突破千名甲士，打進越國王宮，留下“越女神劍”之傳說！！
兩漢至魏晉時期，丹學發展。
各種丹道大家紛紛提出自己的丹學理論。
同時佛家入中原，自此，有了儒釋道三家。
武術在與文化的交融中逐漸與養生相結合。然而由於當時玄學盛行，沒有哪種理論可以以一統萬，導致大家的修行還是各修各的。
有人通過煉丹追求長生不老。
但此方世界畢竟不是仙魔世界，草木精華所成的丹藥倒還是有些益處，而鉛汞之物只能導致慢性死亡。
比如說“聲名赫赫”的五石散。
其消極影響在一定程度上阻礙了武術的發展。
而“內丹”一說，第一次是由東晉的許遜在《靈劍子》一書中提到：“調咽用內丹”。
但是，內丹、外丹還是糾葛不清。
直到【天台宗】的三祖慧思禪師在《立警願文》將外丹、內丹明確劃分開。
而到了隋朝之時，有道人蘇元朗進一步提出“性命雙修”一說。
他撰寫了《龍虎金液還丹通元論》，用外丹名詞解說內丹，提倡“性命雙修”，強調心身的全面鍛鍊，並將此作爲內丹修煉的核心，從此“歸神丹於心煉”。
蘇元朗主張煉內丹，認爲仙藥不在於通過脾胃服食外物，而在於內思存神，以意念的升降來控制內修內煉過程，在無中產生仙藥至寶。
所在在唐時，內丹之學得到了蓬勃發展。
同時，丹學家提出理論，有的人選擇自身試驗，讓理論與實踐相結合，比如：鍾離權著《靈寶畢法》，鍾離權傳呂洞賓丹道，崔希範撰《入藥鏡》，司馬承禎作《天隱子》……等等。
也有的把自己學說理論發揚，讓後人印證。
然後，一套“煉己築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”的理論體系，逐漸得到了所有人的認可。
在成熟的理論下，武學亦是得到了蓬勃的發展。
五代時期。
有鮮卑人慕容龍城創出“斗轉星移”之絕技，面對任何武功攻擊，都可反彈會給對方，讓自己立於不敗之地；
“劍神”段思平，一手“六脈神劍訣”縱橫披靡，幾近無敵，以武而立大理國，稱霸西南；
還有“太祖”趙匡胤，以“盤龍棍法”集合千軍之勢，無有抗手。
其中更有一代奇人潘閬，自號“逍遙子”，創出了許許多多奇妙的武學，甚至包括了能夠返老還童的功夫，在長生修行上比他人更深一步。
只是可惜，這些人強則強矣，可最後似乎也沒聽說有人能長生久視！？
兩宋年間。
各種武林門派如雨後春筍興起，其中不乏佼佼者。
“希夷子”陳摶、“劍魔”獨孤求敗、“重陽子”王中孚，“紫陽真人”張伯端……
關於他們的隻言片語，洪康在【敕書閣】裏都找到些許。
直至元明時期，有道門千古大宗師張三丰創立“武當”一脈。
張三丰在世時，他的道學和武功，天下無人不服。
其後三豐真人不知所蹤。
“嗯？？”
洪康念道：“不知所蹤？？”
遍觀記載，任何道門歷史上有名望的高士，都有明確的生卒年記載。
比如唐初的通玄先生張果老，民間傳說中的“八仙”之一，其存世有二百八十九載，堪稱是尋常人的六輩子。
如此不可思議的長壽者，恐怕沒人會信，但是洪康相信。
因爲他自己目前就能夠活到一百五十多歲！
誰知道張果老的修行到了神明境地！！
洪康心中猛地閃過一個念頭：難道三豐真人並未仙逝？！
這不是沒有可能的！
張三丰不僅僅是隻研究丹學理論的道學家，還是真正的實踐者。
按照年紀推斷，若是他能活到現在的話，也就是二百三四十歲……
這麼長的時間，尋常人墳頭恐怕都找不到了。
但他可是張三丰啊～～！
有沒有一種可能，他還在這世間的某處！？
想到此，洪康心跳都不禁加快了。
他現在非常需要一位修行路上的先行者作參考，不然只能靠他自己摸索、試錯。
“不過，也不是沒有收穫。”
洪康花了近兩年世間才把【敕書閣】的所有藏書看完。
真正對自己有用處的內容不是沒有，但都很零碎。
只有這本——
洪康看着手裏的《黃庭內景玉經》。
這本經書裏主要講“存思存神”之法。
【天師府】早期的修行是以“存思”爲主。
所謂“存思”，即“煉神之法”，包括內觀、守靜、存思、守一諸術。
這本《黃庭內景玉經》乃是經由魏華存魏夫人多次試驗修改，結合醫道、內煉之法，所創出的以煉神爲主的存想靜功。
只是，魏夫人在撰寫這部經書的時候，多次以自己來試驗，導致身體暗傷卸啵羚骐y返，不到百歲便仙逝。
而且，按照《黃庭內景玉經》的開篇所說，若能配合《黃庭外景玉經》一同修行效果最佳。
因爲《外景經》裏有關於吐納行氣、咽津寶精、洗滌內腑等相關內容。
只是《外景經》在千年變遷中，早已經失傳。
“只是，這本《黃庭內景玉經》爲什麼還能留在【天師府】裏？”
出於好奇，洪康找到了張毓健。
……
第314章 八顆穴竅
張毓健看到洪康拿着的這本《黃庭內景玉經》，輕輕摩挲道。
“此經精深奧妙！”
“但是所謂‘身中之神’，太過玄虛縹緲，有誰親眼所見？！更別說存想內觀某一物體或真神的形貌、活動狀態了！！”
洪康眉頭一挑：“張道長覺得此經書所言爲虛？”
張毓健搖了搖頭，道：“貧道不知。”
“貧道也想相信。但是吐納行氣，身體是實打實的能夠感受到，可是內觀見神……”
洪康明白了。
因爲沒有親自見過，所以覺得《黃庭內景玉經》裏的記載是那麼的大、空、虛。
可洪康的精神境界不是他人能比，而且親自開闢了兩顆穴竅，所以他看這《黃庭內景玉經》，只感覺微言大義。
特別是“至道不煩訣存真，泥丸百節皆有神”、“口爲天關精神機，足爲地關生命扉，手爲人關把盛衰”等字句，和洪康精神內觀時所見三百六十五處穴竅隱隱相合。
洪康這時感覺到“只可意會、不可言傳”的意思了！！
明明魏夫人以大智慧、大勇氣探得人體奧祕，而且清清楚楚的寫在了經書上，可是後人卻仍然猶疑不定。
真經在前，卻不可知～！？
洪康到了【納涼居】，細細推敲經書裏所言“存思”之法。
《黃庭內景玉經》裏，除了主要講存思身內之神以外，還講到存思身外之物，即存思日月星辰。
至於其中所記載神的色、形、氣、服飾、姓名等，像是“發神蒼華字太元，腦神精根字泥丸，眼神明上字英玄……舌神通命字正倫，齒神崿鋒字羅千”這些神名，洪康沒那麼很在意的。
在他看來，這些都是魏夫人自己的命名，雖然這些神名已經很貼切，但本質上是根據人身各器官的功能、所處方位以及顏色、狀態等，加以提煉概括成的。
洪康需要的，人如何把這些“神明”存思出來。
或者說，
以洪康自己的理解，開闢出相應的穴竅。
在龍虎山這麼久，洪康按照之前《龍象般若真經》後幾重記載的開闢穴竅方式，一直沒有開闢出新的穴竅。
那種開闢法貌似不能用在其他穴竅的開闢上！？！
洪康心中想道：“這也是正常的結果。”
“體內如此多的穴竅，功能各不相同，怎麼可能以同一種方法開闢全部穴竅呢？！”
“就好像修路一般。”
“就算都是用水泥鋪路，但是面對不同的地區、不同的氣候、不同的路況時，還得因地制宜，重新調配水泥配方。”
不過，也不是毫無收穫。