作者：吾谁与归
《養生有道胡尚書》
胡濙是禮部尚書，掌祀，歷局學會要辦，必然會有奉祀，那麼奉祀何人？
胡濙的腦海裏，第一時間就跳出了一個人，墨翟，也就是墨子。
配祭之人可以有張衡、祖沖之、李淳風、郭守敬等人，他們在曆法、算學上都有巨大的貢獻。
主事之人可以是吳敬，他對算學十分的精通，大明人才濟濟，這些都好解決。
但是現在的問題是，奉祀墨翟不是問題，但是《墨子》呢？
墨翟本人是先秦之時至聖先師之一，而且其本人一生就如同聖人一樣，踐行者自己的學說，他的繼任者也是如此，甚至所有的墨者也是。
這是一羣理想主義者，而且踐行自己的理想。
比如殺人者死，傷人者刑。
有典故腹（黃享）殺子，墨家鉅子腹（黃享），有個兒子在秦國爲官，失手殺了人，秦惠文王寬恕了鉅子腹（黃享）的兒子，但是鉅子腹（黃享）還是說「墨者之法曰：殺人者死，傷人者刑」不許秦惠文王私宥，最終秦惠文王不得不處死了鉅子的兒子。
墨家，法無偏私。
這是一個大義滅親的故事。
“咱們給墨子塑像祭祀，墨子他本人，怕是要不高興咯。”朱祁鈺無奈的說道。
胡濙滿是笑意的說道：“沒事，現在沒有墨家門徒了，太史公當年修《史記》遍訪國中，墨者不足四十人，最終未曾爲墨子立傳。”
胡濙說的是一件陳年舊事，說的就是當年太史公修史記，但是找不到墨子的傳人。
漢武帝的時候，墨子學說就已經徹底的沒落了。
而朱祁鈺和胡濙的這段對話，也不是打禪機，而是墨翟本人、《墨子》學說，主張「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「節用」、「節葬」、「非樂」等。
其中就有節用節葬，就是生前不奢侈，死後不大葬，也不要搞什麼奉祀，更不要大張旗鼓的紀念，塵歸塵，土歸土，死了就是死了。
相比較儒家……
山東響馬甲天下，曲阜孔府功七分！
朱祁鈺打掉孔府衍聖公一家，至今都沒冊封新的衍聖公。
孔府敢喊出鳳陽朱，暴發戶的口號來，朱祁鈺當然要讓孔府知道什麼是暴發戶的手段。
衍聖公，畢竟沒有團營。
不僅孔夫子要成聖，他的子孫後代們還要做衍聖公，那是公爵，世代尊榮。
韓非子說：「世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。」
墨翟在的時候，墨家顯赫到什麼程度？
當時孔子有七十二賢子，其中大儒子夏的得意門生禽滑釐，叛逃儒門，跑去做墨翟的徒弟。
所以墨翟節葬的主張很好，但是死後沒有奉祀，是萬萬不行的。
沒有奉祀，就沒有利益團體去維護學說與時俱進了，沒有利益團體去爲他說話，他本人已經離世，身後有沒有利益團體爲他說話。
墨翟本人，自然是隨便人家捏扁搓圓了。
“陛下很瞭解墨家。”胡濙奏對之後，忽然發現陛下對墨家並不是一無所知。
朱祁鈺點頭說道：“這就是墨家衰弱的第一個原因啊。”
他來到大明就開始在王恭廠搗鼓新式火藥和燋炭爐，他自然對墨家，極爲關注。
墨翟這種節葬是個很好的主張，但是墨翟死後，墨家立刻分成了三派，圍繞命定論展開了曠日持久的內部傾軋，內耗極爲嚴重。
其實墨翟只要稍微在他的學說中摻點別的東西，就能夠永垂不朽了。
比如佛曰涅槃，景教徒說三日復活，孔夫子在文廟的地位兩千年內固若金湯，連子孫都世代榮養。
墨翟可以高呼「我將閃電般歸來」，然後墨者們，緊密的團結在這杆大旗下，未必不能千秋萬代。
但是，墨翟如果這麼做，他就不是墨翟了。
朱祁鈺很瞭解墨翟，也很瞭解《墨子》，所以他纔會說，給墨翟立像奉祀，墨翟本人知道會很生氣。
“哦？”胡濙愣了一下疑惑的說道：“陛下以爲第二原因是什麼呢？”
朱祁鈺平靜的說道：“墨翟崇尚鬼神，而戰國不信鬼神之說。”
“善也。”胡濙不住的點頭，肯定了陛下的說法。
墨翟本人有《明鬼》篇，將鬼神盡數歸納爲天志。
這種思想貫穿了墨翟的論述之中，比如在《尚同下》中：「是故天下之慾同一天下之義也。是故選擇賢者，立爲天子。」
天下想要同一個天下之義，就要選擇賢者爲天子。
誰來選擇？
天志。
但是從顓頊開始絕地天通，再到候春秋時晉國貴族中行寅「亡國怨祝」的典故，都在說明從顓頊開始，中原王朝就開始了從重神到重人的轉變。
晉國中行寅大禍臨頭，就把太祝簡拿來問罪。
太祝簡平靜地回答說：「祭祀天神和祖先能祈求福報，有益於國家昌盛，但百姓的詛咒也會使國家滅亡。您橫徵暴斂，招致了百姓的怨怒責罵。」
「現在是我一個人爲您祝叮墒敲恳粋�國人都在詛咒您，我一個人的祝叮跄艿窒e國萬械脑{咒？」
「信y犯，您的滅頂之災不是在意料當中嗎？我當太祝的有什麼罪過呢？」
中行寅這才感到慚愧。
太祝，是一種官職名稱，專門以言告神，在祭祀中迎神送神，以事鬼神示，祈福祥。
春秋時候，就連太祝這樣祭祀鬼神的專職巫覡，也在從重神向重人轉變。
重鬼神到重人，神權到世俗政治轉變，主要有兩個標誌：其一政治的興亡不取決於神，而取決於民之背向以及君、臣的政策與品質；
其二，“天”被改造爲一個泛概念，而不是真實存在，神祕感大大減少，具體而言就是從昊天上帝，變成了老天爺。
這種轉變，不僅是文人墨客，也不僅是諸子百家，甚至是王侯將相，比如晉國知武子就曾對獻子說：「我之不德，民將棄我」
墨翟依舊《明鬼》，講天志，就顯得有點不合時宜了。
胡濙喝了口茶說道：“陛下其三呢？”
“其三則是爲上者不喜了。”朱祁鈺看着胡濙回答道。
胡濙在問什麼？他在問禮法。
他要知道陛下對墨翟、《墨子》的瞭解程度。
墨家的沒落，有着方方面面的原因，不僅僅是儒家打壓導致，太史公遍訪大漢，只有不到四十名墨者了。
可想而知，墨家的沒落是有內因，不僅僅是外因。
腹（黃享）殺子的典故中，鉅子腹（黃享）反對秦惠文王的理由是什麼？墨者之法。
那到底是遵循大秦的法律，還是遵循你們墨者法律呢？
墨者是墨家一個有嚴密紀律的團體。
墨翟死後，墨者推舉賢者能擔任鉅子；墨者出仕，要由鉅子派出；墨者出仕所得的俸祿，必須交出一部分供墨者集團使用。
這種紀律嚴明的團體，當然會被爲上者所不喜了。
哪個皇帝願意看到，自己的治下有一個這麼有活力的團體？
而且墨者習文練武，那個從儒家叛投到墨家的禽滑釐，帶着人親自爲宋守城，把《非攻》從思想直接物理具現，以理服人。
這麼有活力的團體，自然不會被爲上者所喜，所以春秋到秦漢，對墨者的打擊，可謂是不餘遺力，各國的爲上者在這方面非常的有默契。
其實這個問題，蠻好解決的，但又無法解決。
那就是墨者鉅子，由皇帝親自擔任，就像是講武堂的山長是他朱祁鈺，但是具體負責講武堂事物的是于謙一樣。
帶英的皇家學會，不也是由英王擔任保護人嗎？
朱祁鈺和胡濙的奏對，雖然子句不多，但是每一句的信息量都很大。
在一旁聽政的興安陷入了迷茫之中，這雲裏霧裏的對話，都在說些什麼？
朱祁鈺放下了茶盞說道：“節葬、爲上者不喜，不是壞惡的主張，它甚至是至善至仁至理的主張。”
“而且墨者鉅子到墨者，他們都在用自己的一生，踐行着自己的主張。”
“他們是一羣心安的人，一羣把自己安頓好的人，他們至死之時，可以說自己一生無憾、無愧，是對天下有益的人。”
“甚至朕觀墨子，認爲其明鬼之論，不過是寄希望於天下，都相信鬼神可以賞善罰惡，天下就會大治，是謂天下之慾同一天下之義也。”
“在墨子《貴義》中，墨子遇到了算命先生，算命先生阻止墨子北上，說有凶兆，墨子曰：若用子之言，則是禁天下之行者也。也證明了墨子對鬼神之說的態度。”
“墨子更是在《非命》之中言：執有命者之言，是覆天下之義。”
“墨子摩頂放踵以利天下，是比孔子更高明的聖人。”
《明鬼》篇，單獨去看，似乎在論證鬼神真實存在，但是從《墨子》全篇來看，朱祁鈺認爲，那不過是墨子實現自己政治主張的工具罷了，類似於「頭頂三尺有神明，不畏人知畏己知」。
一個主張鬼神說的人，居然不信有命定論，對算命先生更是不屑一顧，可見其行。
朱祁鈺講明瞭自己的立場，墨子，是比孔子更高明的聖人。
他向來都是光明磊落，有話明說，不讓讒言趁機離間。
在景泰四年，他明明白白的告訴胡濙，墨子比孔子更加高明，就是不要讓胡濙誤判。
“臣明白了。”胡濙鬆了口氣，陛下態度明確事情纔好辦。
但是他很快就有點爲難起來，他往前坐了坐說道：“陛下啊，咱們得慢慢來，這墨子和孔子到底誰高明，可以暫時先不提，先集校《墨子》，然後開辦墨學堂，分科研修。”
“等到這墨學堂有了成果，然後再移風易俗。”
墨子和孔子到底誰高明，這件事，當然是陛下說了算，胡濙也不會跟陛下討論到底誰高明的問題，陛下說誰高明就是誰高明！
哪怕陛下說建文帝高明呢，胡濙也能灑水洗地。
但是陛下說了，天下就認了嗎？顯然不是。
移風易俗，是件大事。
《管子集校》已經校對完了，再校對一本《墨子集校》也不是不能，雖然胡濙不是很懂，但是大明有懂的人。
“就像是顓頊絕地天通那般？”朱祁鈺點頭說道。
顓頊絕地天通，是標誌性的事件，標誌着神人各司其職，而後經過了漫長的歲月，政治哲學，才從重神向重人的世俗化社會轉變，這個時間很漫長。
胡濙點頭說道：“就像是絕地天通那般。”
朱祁鈺若有所思的問道：“如果有人反對呢？”
“那就科舉考墨子管子，不考四書五經。”胡濙對答如流。
在景泰朝爲官，誰還不會一手掀屋頂的絕學呢？
第四百四十四章 這真是，是可忍孰不可忍！
中原王朝有許多的至聖先師，比如三皇五帝，顓頊、堯、舜等等，比如諸子百家。
但是至聖先師裏，被罵的最狠的絕對是墨翟。
墨翟南遊楚國，楚獻惠王嫌棄墨翟出身卑賤，就讓手下的大臣穆賀去見墨翟，穆賀就把墨翟的學說罵作低賤之人之所爲，墨翟和穆賀爭辯。
墨翟是一個很善辯的人，他舉了許多例子，比如負責商湯伐桀的丞相伊尹，他父親是庖廚，母親是桑女，都是奴隸，但是依舊成爲了丞相。
墨翟被罵的最兇的是他定下的墨者之法，殺人者死，傷人者刑。
這種法令是約束墨者的，並不約束其他人，但是還是讓有些人害怕了。
諸子百家幾乎都主張法無偏私，但是又有不同，更多的講究親親相隱，尤其是儒家，即便是法家，也僅僅到王子犯法庶民同罪，刑其師。
法家已經足夠嚴厲了，但也說「君嗣也，不可施刑」，商鞅以暴著稱，秦惠文王犯錯，商鞅也僅僅處罰了太子的師傅公子虔和公孫賈。
墨家鉅子腹（黃享）以墨者之法殺子，讓孟子直接罵作：「楊氏爲我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也」。
無君無父，不就是不忠不孝嗎？所以就是禽獸也。
最嚴苛的法家都講究君嗣也，不可施加刑罰，墨者們殺人者死，傷人者刑，法無偏私，這一下子就讓所有人都變得警惕起來。
因爲，墨者們，真的是這麼做的！
最怕的就是這種，大家都是口頭上說說，但是他們真的在做。
墨子的認爲天下喪亂的根源，便是一人一義，不僅只知自愛，人人爲私，甚至導致：厚者有鬥，而薄者有爭。