作者：徐公子胜治
至於開辦學校的經費，皮丹沒有說，但意思以不言而喻，當然是由福根基金會提供了，這就是慈善公益事業嘛，還可以通過福根基金會的關係號召各路富豪與慈善機構捐助。
皮丹還有更多的潛臺詞沒有說出來，但是大家可以意會。簡而言之，這是一次互利的合作。
岡比斯庭藉助洛克在當地的勢力以及財力開辦學校，將影響力與勢力範圍擴張到非索港，以此爲據點，將來還可以向周邊輻射。
而洛克在岡比斯庭的幫助下掌管學校，可以同時擴大福根基金會與福根修士會在不同領域的影響，並解決如今的人手不足困境，走出低谷重新壯大，也將自身的發展與岡比斯庭更緊密地聯繫在一起。
聽完之後，洛克笑了：“我們還真是想到一塊兒去了！非索港地方政府，最近正在制定國民教育計劃。對於這個問題，我沒有太多發言權，應該聽聽柯老的意見。”
第176章 千年之計
今天是柯孟朝先找到了洛克和連娜，告訴他們待會兒會有兩名特殊的訪客。佈雷希和皮丹登門的時候，柯夫子就在這裏，而洛克和連娜已有思想準備。
洛克給岡比斯庭兩位使者介紹柯孟朝的時候，說他是一位值得尊敬的長輩、自己在非索港認識的老師，也是歡想實業的執行董事、非索港市資政委員會首席顧問。
順便說一句，夏爾在剛剛成爲非索港市的市長，而洛克和王豐收都是改組後的市人民委員會的常務委員，非索港很多當地人還習慣性地稱他們爲市議員。
柯孟朝沒有在非索港市政府擔任任何職務，但是非索港又成立了一個資政委員會，邀請各行業的專業人士擔任顧問，給當地的發展以及各項政策的制定提供決策建議，特邀他老人家爲首席顧問。
資政委員會的成員還包括李小陽、雷大金、李敬直、唐森至、範達克、沈四書、崔婉赫、雷雲濉⒃恋热耍瓦B華真行都是顧問之一，看上去是因爲裙帶關係。
可以看出來，歡想實業的高層骨幹幾乎都加入了這個資政委員會。但是王豐收、董澤剛、洛克這些人爲什麼不是決策委員會的顧問呢，因爲他們即將在非索港市政府擔任正式職務。
聽完洛克的介紹，佈雷希和皮丹便知道柯孟朝在當地的身份尊貴、有舉足輕重的影響，對他的態度也很尊敬。
洛克請柯孟朝坐在主位上，告訴兩位岡比斯庭的訪客，說任何話都不必迴避柯老先生，兩位神術師有些驚訝，但並沒有說什麼。
神術師團體有自己的圈子，岡比斯庭是一個既公開又隱祕的組織，內部有些情況外人不知，但是很顯然，這位柯老先生是知情人。洛克不迴避他，那麼客人們更談不上叫他老人家迴避了。
兩位客人想當然地以爲，柯孟朝既是歡想實業的代表，也是非索港當地勢力的代表，洛克今天讓他坐在這裏，就是爲了做個見證，同時也好商量事情。
他們的想法沒錯，也基本符合事實，就是稍微有點偏差。柯夫子今天是來給洛克鎮場子的，否則還真怕洛克和連娜兩個人有點撐不住。
最近一段時間，洛克已經成了柯孟朝的學生，遇到什麼事情總會找機會向他老人家請教，而柯夫子好像也很樂意指點他。
華真行挺爲洛克高興的，新聯盟以及非索港這麼多人，能讓柯夫子青眼有加實在太不容易了。
皮丹剛纔提出了合作開辦學校的意向，洛克說得問柯老的意見，這也是實話。非索港地方政府剛剛改組，百廢待興，首要任務就是建立國民教育體系，從全新的小學、中學開始。
建議國民教育體系的計劃，非索港市政府委託給了決策委員會制定，而項目負責人就是柯孟朝。
所謂負責人，並不是什麼活都讓他老人家幹，而是由他老人家將各種意見進行彙總，然後最終決策拍板，形成計劃書提交給市政當局。
真正幹活的是沈四書率領的團隊，而在私下裏其實主要是參考華真行的意見。
華真行認爲該怎麼辦，沈四書就設法將他的意見寫進計劃中並制定落實方案，假如華真行的意見有什麼不對或者辦不到，那就讓柯夫子告訴他修改。
而華真行從一開始，就是按照自己夢到的世界的樣子，去搭建現實中的教育體系，先在非索港實施，將來要在他所建立的真行邦以及歡想國中推行。
見洛克終於把自己給擡出來了，柯孟朝不緊不慢道：“最近非索港當局正在制定國民教育計劃，這是下一步政府工作的重點。
按照目前制定的綱要，國民教育只允許政府公辦，不允許海外以及私人機構開辦，由地方教育委員會制定教學內容、教學大綱、教學進度、師資考評、學業考評體系。”
這一句話，等於是把岡比斯庭與洛克合作開辦教會學校的路給堵死了。皮丹皺眉道：“難道非索港就不允許私人辦學嗎？這在世界任何一個地方都是允許的！”
柯孟朝微笑道：“我剛纔說的是國民教育，這是教育的主體，涉及到內容和標準由誰制定的問題，也決定了爲誰培養什麼樣的人才。
這個問題毫無商量的餘地，無論在哪個國家都一樣，除非是國已不國。”
所謂國民教育有時又稱公民教育，它並不是單純的“公立”或者“私立”的概念，而是指一個國家的教育體系的核心。
理解起來也很簡單，就是小學、中學、大學、碩士、博士這麼一條教育鏈，或者說這麼一條教育樹的主幹。
它決定了國民教育的內容和標準以及人才培養的方式，也是受到社會和政府認可的教育程度評價體系。就算有些學校是私立的，但是它的教學內容以及考評方式，也要遵循國家教育部門統一制定的標準。
在現代社會，它又帶有重要的社會福利與公民權益性質，並且決定了一個國家的未來，所以它必須以公立教育爲主體，其質量也決定了社會的上升通道是否順暢。
非索港如今的教育現狀，說實話是慘不忍睹，沒有大學，擁有十所公立學校和一所私立學校，都是中、小學一體的。
私立學校就是董澤剛曾就讀的格饒絲學校，或者直譯成東國語牧場學校，教學質量應該還可以，但顯然不是在爲非索港培養極缺的人才。
至於那十所公立學校，號稱普及了中小學義務教育，實際上大多數時候在培養黑幫預備人員，很多人的侵犯與被侵犯、偷搶、勒索、X毒、濫交、拉幫結夥打架鬥毆的經歷都是從學校開始的。
夏爾這種人已經算是難得的高材生了，至少他的茵語交流沒有問題。
但這也不算學校教得好，夏爾如今的東國語交流也沒問題，甚至都能認識好幾百個東國字了。口語是他自己平時跟華真行學的，認字是最近抽空跟沈四書找來的家庭教師學的。
華真行小時候只把夏爾當成傻大個，只是當地一羣笨蛋中相對聰明的那一個，從羅柴德醫生的事件開始，他才重新認識了夏爾，不得不承認這個從小的玩伴其實天資相當聰慧，就是文化教育方面被耽誤了，但現在補課還來得及。
華真行的意思，是將那些已經稀爛的學校徹底重建，重建指的不僅是校舍，而是整個教育管理與執行體系。
至於牧場學校，最近已被歡想實業通過間接的方式給收購了，然後轉手“無償捐獻”給了非索港地方政府，重新變成了公立學校。
非索港重建立國民教育體系，爲什麼要拒絕私人以及海外機構參與？因爲它現在還是一片空白啊！誰來搶先確定內容和標準，誰就掌握了教育的主體，決定了培養人才的方式與方向。
所以這個主體一定要自己先建立起來，而且只能以公立的方式，在這個基礎上，就算將來有私立的補充，也要遵守這個主體的內容和標準。
只說其中一點，幾里國的當地土語沒有文字、更無法涵蓋現代明文信息，那麼國民教育以哪一種語言文字爲基礎，就決定了整個社會將納入哪一種文化圈，其背後是更大的意識形態與倫理邏輯圈。
這不僅是百年之計，甚至也是千年之計。
柯孟朝已經把話說明白了，佈雷希忍不住又問道：“就非索港地方政府的現狀，有這個能力嗎？”
柯孟朝嘆了一口氣：“有沒有這個能力，也必須這麼做。哪怕先從小學一年級開始，逐年推進，用十年時間基本建設完成義務教育體系。
還好這個地方很小，總人口只有五十多萬，實施起來沒有想象中的那麼困難。”
皮丹張口還有話想問，洛克這個“捧哏”已經提前幫他把話問了出來：“柯老，您剛纔說的是國民教育，那麼社會辦學呢？”
他所謂的社會辦學，就是各種培訓學校、補習學校、職業技能學校等，有的是與公立教育並行的，有的是在已畢業走向社會之後進行的。
柯孟朝笑道：“社會辦學，當然對社會開放，允許私人機構參與。但是按照規定，其教學內容、教學計劃都要報教育管理部門審批，並接受教育管理部門的監督，審批標準目前正在制定中。”
皮丹：“那我們剛纔說的學校，可以通過這種方式開辦嗎？”
柯孟朝反問道：“什麼樣的學校？難道你們是想通過福根修士會，開辦一所面對社會公開招生的神術師學校嗎？
把教學內容和教學計劃報上來，如果符合規定，就可以辦！我還可以組織歡想實業的員工、新聯盟的成員去報名，大家一起學習進步。”
皮丹趕緊搖頭道：“我不是這個意思，這怎麼可能！”
皮丹剛纔的提議，當然是想開辦像牧場學校那樣一所私立教會學校，除了教授基礎知識，還教授另外一些由岡比斯庭制定的課程。
在此基礎上，再暗中選拔好苗子，當成預備神術師培養，假如培養得當，將來或許能成爲見習神術師，甚至更進一步成爲正式的神術師。這一點應該是福根修士會感興趣的，否則也沒法談合作。
神術師的培養，從來都是不公開的師徒傳承製，或者說導師制，就算有類似學院的機構，也是在岡比斯庭內部。
它怎麼可能面對社會公開辦學，搞通常意義上的培訓班與補習班，那一看就是江湖騙子嘛，想想就覺得荒誕！
連娜許是爲了緩和氣氛，溞Φ溃骸暗葘矸撬鞲塾辛舜髮W，本科畢業之後的研究生教育，可以考慮設一個神術研究方向，請二位閣下來擔任導師。”
這句話倒是挺給面子，但是一杆子都給支到大學畢業了，但這裏現在連小學還沒搞定呢。
佈雷希苦笑道：“多謝您的邀請！開辦學校這件事，回頭再慢慢商議。既然眼下的條件還不具備，那麼能否在這裏先設一座聖堂？
聖堂就由福根基金會負責管理，假如人手不足，岡比斯庭也可派人協助。”
第177章 現場草擬
“聖堂是什麼？”華真行問約高樂。
約高樂解釋道：“岡比斯庭亦稱聖庭，它在各地的分支機構，便稱爲聖堂。”
華真行：“傳教場所？”
約高樂：“你可以這麼理解，但它不僅僅是傳教場所，也不單純是世俗意義上的教堂。除了宣揚神的光輝，聖堂還有很多其他的職能，比如安撫與救濟信小�
佈道之餘，它還會創造各種條件，將人們組織在一起，可以互相關懷、互訴衷腸，讓他們在這個冰冷的世界上感受到溫暖，從而喚醒內心深處需要與被需要的感覺。
它讓人們意識到自己不再孤獨、並沒有被這個世界拋棄，與神同在！在我的內心中，這就是最理想的教團組織與信嘘P係。”
華真行：“哦，我明白了！”
約高樂皺眉道：“你明白什麼了？”
華真行：“我明白這個世界上發生的很多事了。”
約高樂：“假如你做不到我剛纔說的那些，那就不妨讓聖堂去做，也不能阻止人們進入聖堂。”
華真行：“兼相愛，交互利，同天志，明鬼神，這樣說是不是更清楚？”
約高樂：“你聽誰說的？”
華真行：“我墨大爺說的。”
約高樂：“草鞋幫幫主？”
華真行：“對，就是他老人家，看來你也調查過這裏的情況。他老人家和楊董、柯老一樣，如今都是歡想實業的董事。”
約高樂長出一口氣道：“這是什麼公司啊！”
華真行又強調了一句：“歡想實業。”
約高樂：“今時已不同上古，你就會背那麼幾句嗎？”
華真行：“想聽現代白話文嗎？關心人民羣械木裎幕枨螅瑢⒔M織建立到基層，組織各種形式的文化娛樂與互助交流活動，培養人們的集體責任感，感受到集體的溫暖……
我忘了這是從哪份文件中隨便摘出來的話，很多份文件中應該都有。我不清楚說這種話的人能不能換做到，但新聯盟就是這麼做的，不信你到克林區的街頭去走一走。
有很多事情，是過去的草鞋幫解決不了的，哪怕它是真的在貫徹自己的宗旨。是誰讓這個世界變得冰冷、是誰讓人們意識到自己被這個世界拋棄？這纔是最重要的問題。
假如世界本身就劃分爲對立的階層，它們的內在利益關係就是對立的，這無關人們之間的愛與不愛。除非你能改變這種結構，否則愛與包容解決不了問題，只是在粉飾一切。
您知道我的感受嗎？我從小推開雜貨鋪的大門，看見的就是地獄，但我不會質疑神在哪裏，我只困惑他們爲何如此，又怎麼可以不再這樣？
我不會對黑幫宣揚什麼愛與包容，更不會聽黑幫對我宣揚愛與包容，我只會去剷除黑幫，讓這個地方不再有黑幫。誰能做到這一點，他就是非索港的救世主。
所以草鞋幫纔會成爲今天的新聯盟，至於你說的那些，新聯盟會去做的，而且已經做了，還要堅持做下去，爭取能做得更好。
假如宣揚絕對的個人主義，那麼被拋棄的孤獨就是代價，當政府無法對基層負責，或者不想承擔這個義務，便會宣揚世界有冷漠的自由。
所以我明白聖堂能起到的作用，以及人們爲何會走進聖堂，那只是一劑安慰。
在一個事實上橫向割裂，卻被縱向切割成無數部分的社會中，人們需要一種精神聯繫的紐帶來彼此認同，就像一座座孤島。
這些我從小就看到了，就是非索港的一片片街區，街區裏的人才是自己人，所區別的就是街區中並沒有聖堂，只有黑幫……是新聯盟改變了這一切。”
約高樂擺手道：“我就是簡單說兩句，卻招來華老闆這麼一番長篇大論！這是你自己的話嗎，聽着不太像啊，也是大人教的吧？”
華真行：“是別人教的，也是我自己說的。倒沒有人刻意教我說這些，但我經常聽老人家吵架，聽到過這些。”
約高樂不再跟他扯這些，又迴歸了剛纔的話題：“其實聖堂還有很多其他的職能，它還是一個招募與培養神職人員的基地，並在內部發掘與培養神術師。
那兩位使者的提議，其實是一番好意，對洛克以及福根修士會都是有利的。建立一座聖堂並不容易，需要岡比斯庭傾斜大量的資源來支持。
聖堂內部的圖書館、神術資料庫、神術實驗室、神術修煉場所都是標配，理論上每座聖堂都應該有一名大神術師坐鎮，可實際中很難滿足這個條件。
佈雷希之所以有這個提議，其實就代表他願意爲洛克向岡比斯庭爭取利益。在他看來，洛克的財力雄厚，也能搞定當地勢力，建立聖堂的資金以及條件不成問題。
可是還有其他很多東西，僅僅靠錢是買不到的……”
華真行點頭道：“這位使者的確是好意，在一個體系內部，爲洛克爭取資源、擴大影響、培養勢力。
假如真能建立這座聖堂，又有佈雷希來主導岡比斯庭那邊的事，佈雷希本人也能得到不少好處，兩頭都有好處！”
約高樂又補充了一句：“佈雷希倒是挺能辦事，也挺會辦事的。只要洛克身沐神恩、心向岡比斯庭，自能知道這樣的使者簡直太爲他着想了。”
華真行：“洛克會感謝他的，否則怎會送他那麼大的純金徽章？但是他人在新聯盟，當然也心向非索港。”
約高樂：“看來的確如此。”
就在兩人討論問題的時候，佈雷希建立聖堂的提議已經受阻。這次還是柯孟朝在說話，而洛克和連娜並沒有發表任何反對意見。
柯孟朝的意見，非索港地方當局並不反對建立聖堂。但是在這個一乾二淨這個破地方，至少近十五年來就沒有這樣的事情，各街區的幫派也沒興趣搞這種東西。
如今要重建這種城市，各項事務就要有明確的章程。
剛纔談的是如何建立國民教育體系，那麼現在要談的就是宗教事務管理了，本以爲這個議題還有點早，但現在既然發生了這樣的事，就必須提上議程。
能不能建立聖堂、怎樣的建立聖堂？要按非索港的宗教管理政策辦，而不能先辦起來再做規定、有了既成事實之後纔去補救。
非索港當局還沒有相關規定，怎麼辦？身爲資政委員會的首席顧問，柯孟超現場草擬了一份，然後便可以提交討論，假如討論通過，很快就可以頒佈。
岡比斯庭想在非索港設立聖堂，便按此規定辦理。這算是特事特辦了，柯孟超很給面子也很給力，他拿來紙筆現場書寫《非索港宗教事務管理草案》，邊寫邊解釋。
非索港對宗教事務與宗教信仰的管理，首先遵循“自由原則”。
所謂自由原則，最重要的一條，就是要保障任何人都有“不信奉某位神靈的自由”以及“不再信奉某位神靈的自由。”
在自由原則中，“不信奉”的權利纔是重點。在草案中還規定，如果神靈本尊提出申訴，非索港地方當局也會維護公民的這種選擇權利。
這一條規定真是太有地方特色了，因爲當地人大多不是無神論者，各部族信的東西五花八門，有時甚至超出想象。
草案沒有糾纏有神或無神的爭論，而是假設了一種情況，假如神靈出現在人間，也將其視爲一位獨立的法律個體，與其他公民享有同等權利。