作者：徐公子胜治
丁老師在境湖成立了一個組織，對外是一家心理學研究會，丁奇任理事長。對內它其實就是方外聯盟的議事機構，各位理事都是各方外世界的代表。
丁奇帶華真行找到的神隱之國，那裏曾生活着一個部族，但如今已滅絕。但方外聯盟所屬的方外世界中，有的仍有原住民生活其中。
陪同丁奇一起來的，還有方外聯盟的一位理事，名叫高見瓴。他就是一處方外世界“風津村”之主，有大成修爲，掌握着控界之寶。
風津村中生活着一個部族，千年來基本與世隔絕。高見瓴在那裏的身份其實是族長或者說大祭司一類的角色，丁奇戲稱他爲高村長。
像風津村這樣的方外世界，基本都有其獨特的傳承，可以說巫蠱傳承也可以說是祕法傳承，其術用基本都與治病祈福有關，但核心的目標當然是如何掌握控界之寶。
高見瓴的經歷很特殊，甚至有點像曼曼，但如今的修爲在曼曼之上。風津村的傳承雖未斷絕，但也差一點就在斷絕的邊緣。
歷代族長雖然將風津村獨特的祕法傳承下來，但是連續好幾代已無人能突破大成修爲，最高止四境而已。原因也非常簡單，風津村人口基數太少了，難以保證機緣概率。
再這樣下去，很可能會祕法絕傳，將無人能哂每亟缰畬殻L津村的門戶也就無人能打開，這個部族也將永遠與世隔絕。
好在風津村很幸撸敶殖隽艘晃桓咭婈病Ｋ熨x異稟不僅修行入門、還突破了大成修爲，能夠繼續執掌控界之寶。
但是高見瓴之後呢，能保證其祕法傳承永遠能有人掌握嗎？自從成爲“村長”起，高見瓴便動了遷徙族人的念頭。
高見瓴起初對加入方外聯盟並不感興趣，因爲他的目的不是想尋找與自己處境一樣的人，就算加入了方外聯盟，也解決不了他最關心的問題。
是丁奇主動找到了高見瓴，最終說服他率領風津村加入了方外聯盟。
丁奇去過風津村，那裏和養元谷差不多大，其實也不算小了。但那方天地已是當地部族所擁有的整個世界，人們還過着和千年前差別不大的農耕生活。
不要把農耕生活和田園牧歌畫上等號，哪怕沒有災荒和戰亂，在落後的生產力水平下，大多數人的生活是相當艱苦的，只是看似安寧與樸素。
風津村的環境並不算太富饒，如今生活着一萬八千人，已經快到了承載的極限。
一萬八千人其實很少，在一個封閉的世界裏，不可能發展出以社會化大生產爲前提的現代文明體系，組織管理水平且不提，人力、物力資源就遠遠不足。
哪怕高見瓴想各種辦法，欲使風津村的居民不與外面的時代脫節，比如咚透鞣N物資進去，或者在方外祕境裏建學校和圖書館，也解決不了解根本問題。
這樣一個封閉的族羣，能保持穩定的自給自足的農耕文明就不錯了，甚至一旦發生某種未知變故，就有滅絕之憂。
那麼能否將風津村的居民都遷居出來呢？這幾乎是不可能完成的任務，恐怕幾代人時間都不好解決，因爲一萬八千人數量又太多了。
他們全是在方外祕境中出生的，打開門戶出來倒是簡單，但如何在外面的世界立足纔是最大難題，甚至連個身份都沒有。
風津村有其祕法傳承，高見瓴組織族人皆習練，但想修煉入門並不容易，尤其是天地規則有缺，此間祕法亦有缺。
世人稱風津村爲方外世界，但在高見瓴眼中，那裏只是天地規則有缺的牢弧Ｋ蚕Ｍ砸训淖迦四軌蛉谌肴碎g大世界，儘管這一步很難。
但哪怕這一代人不行，下一代人還是有希望的，漸漸接觸現在的世界、接受當代的教育，瞭解人類文明的歷史，享有人類文明發展的成果……
可是驟然改變生存環境未必是好事，況且這麼多族人更不好安排，超出了高見瓴的能力範圍。所以他雖有想法，卻一直未下定決心付諸行動。
直至他跟隨丁奇參觀了蒙恩花園，發現這處洞天是個非常好的過渡。可以把族人先期分批遷徙到蒙恩花園中。
蒙恩花園是仙家結界洞天，並非風津村那樣的方外世界，出入無礙。
他們可以在蒙恩花園中耕作生活，哪怕是幫養元谷打理藥田，經過適當培訓很多人也都是一把好手，在這裏漸漸接觸現代文明、接受現代教育，尤其是年輕人和孩子們。
然後再一批批走出來，可以成爲養元農牧集團的僱員、成爲這片土地上的居民。華真行不是正想填充人口搞開發建設嗎，風津村有一萬八千人呢。
但高見瓴也清楚，蒙恩花園可不是自家方外祕境，華真行憑什麼提供這麼好的地方、並創造條件讓這麼多人能養活自已？
所以他只是將這個想法跟丁奇提了一嘴，丁奇則找華真行商談。也就是丁老師，他和華真行的關係也不必見外，哪怕談不成也不必尷尬。
原以爲不太好開口的事情，華真行聽了卻大感興趣，立刻就讓丁老師就把高村長也找來，詢問風津村的詳細情況。
高見瓴很忐忑，擔心自已的要求是否太過分了，也不知華真行會提什麼條件，不料華真行未提任何條件，就是直接和他商量風津村遷移的具體計劃。
最令高見瓴感與感動的是，華真行並沒有挑挑揀揀、只選“有用”的人，而是願意不分男女老幼一律接收。那麼接下來的問題就是，怎麼把人哌^來？
幾人商談了好幾套方案。
風津村位於東國東北，接近於東國版圖上最北的地區。按照常規思路，這些人可以先坐高鐵到達蕪城，然後從蕪城坐包機到達維京。
可是這個方案難度太大，成本也太高。
這些人可是都沒有身份證的，連高鐵票都買不着，就算華真行發動歡想實業全體員工的名義定票，他們也得能進站上車。
倒是可以讓修士帶隊護送，施展障眼法一類的法術讓他們進站上車，可是到了蕪城，這一萬八千人得多少趟航班才能飛到維京，維京這邊又怎麼落地？
第二套方案，就是分批讓他們到達幾里最近的海港，乘坐專門安排的郵輪從海路到達維京國，然後偷渡上岸，再到達養元聯合農場進入蒙恩花園。
這個方案的成本低不少，也許更有可行性，但難度依然非常大，首先是怎麼從風津村到達東國最近的海港，其次是怎麼從維京國的海港到達養元聯合農場？
假如是小批人，華真行有的是辦法護送他們過去，可是總計一萬八千人，真的不好安排。
於是丁老師又提出了另一個方案，只有世間絕頂修士才能想出來的辦法——利用洞天神器。
洞天神器自成一方世界，可以容納很多人，比如扶風盤。可如今扶風盤已打造爲養元谷洞天大陣的中樞，沒法帶着到處跑了。
華真行倒是還有一件洞天神器，就是煉妖葫，華真行倒也沒什麼猶豫，當場就取出煉妖葫遞過去道：“丁老師，這是您送我的洞天神器。
我雖一直在祭煉，但畢竟時日尚短、修爲尚湥惺澜缰挥袔讉�街區的空間可容納生機，短期內或可供千人容身。
可是如此動用洞天神器，以我的修爲法力尚力不從心，操控與祭煉心得我一併交給您，您的修爲比我高得多，應能更好掌控。
從風津村分批將族人納入洞天神器，帶到最近的海港，送他們上海輪。下船之前他們也進入煉妖葫，再直接送到蒙恩花園，一萬八千人來回十八次也就夠了。
但這麼做，我並無把握，您可以先用牲畜嘗試，比如一千隻羊……”
丁奇接過煉妖葫，同時也接收到華真行發來的神念心印，卻皺眉問道：“並非所有的洞天神器都適合這樣用，你帶人進去過嗎？”
華真行：“我和曼曼一起進去過，只要在可容納生機的範圍內活動，並無問題。”
丁奇搖頭道：“你是神器之主，曼曼亦有五境修爲，你們在煉妖葫中待的時間並不長，當然無礙，但普通人還是算了吧。
既然提到洞天神器，我倒想到了另一個主意，可以去找萬變宗幫忙。成天樂的道侶聞蕭韶你也認識，她有一件傳承千年的洞天神器，名爲驚門。
聞蕭韶的修爲當在我之上，或能一次以驚門收入數千人，甚至都無需你動用海上郵輪……”
華真行驚訝道：“我雖修爲尚湥仓伺e需耗費大神通法力，不知聞蕭韶道友能否相助，需用什麼代價請她出手？”
丁奇：“這本就是我求你的事情，不需你去開口，我自去找成天樂和聞蕭韶商量。就算欠人情，也是方外聯盟欠萬變宗人情。”
華真行起身道：“成宗主和聞道友就在這裏啊，就不必丁老師一個人上門了，我們這就去找吧，高村長也一起！”
高見瓴：“若此事能成，我便將風津村這座方外祕境送與萬變宗爲別苑！”
……
成天樂沒有加入“華真行、白少流、丹紫成”這三人行動小組，但他也和聞蕭韶一起跑來湊熱鬧了，沒有帶護照也沒有辦入境手續，也算是偷渡吧。
如今這兩人還沒走，正在附近一帶遊山玩水呢，考山川地理，觀猩孱悾槺憧纯创说匮蕹鰶]情況。
正值盛夏，是這一帶最好的時節，每天日照時間很長，似乎太陽剛剛落山便緊接着又升起了，四野草木蔥蘢，山間泉流清洌。
養元聯合農場雖名爲農場，但實際用於農牧業已開發的面積只有三分之一左右，其餘大部分地方還覆蓋着原生植被，就是保持着原始狀態的山林野地。
這裏在一個多世紀以前還是貴族領地，本就是遊獵場所，兼之地廣人稀，並沒有足夠的人手去搞大面積的開發。
就這十萬畝的農牧業用地，還是近幾十年來隨着大規模機械的哂茫胖饾u開發出來的。如今隨着維京國環保方面法律越來越嚴格，哪怕在私人土地內，很多開發也受到了限制。
但總共二十八萬畝的面積，十萬畝的農牧業用地，規模已經足夠大了。本地居民男女老幼都算上也只有兩千多人，所以在這一帶的大部分地方平常都是看不見人的。
成天樂與聞蕭韶在山野間的一株大樹梢上搭了個鞦韆，兩人正坐在鞦韆上看風景，欣賞日落之後不久的日出，連綿起伏的山巒和兩人的身影上都被鍍上了一層霞光。
聞蕭韶：“真美！”
成天樂：“比之姑蘇風景如何？”
聞蕭韶：“不一樣的風格，此處是天然悠曠之意。”
“二位在賞風景呢，我倒有一問，何爲美？”這時半空中突然傳來一個聲音。順着聲音望去，丁奇、華真行、高見瓴三人飄然飛來。
高見瓴雖有大成修爲，但並無飛天神器，可是丁奇自能帶着他於半空飄行，順便還能把華真行也捎上，說話間已落在旁邊的樹枝上。
成天樂抬頭道：“丁宗主這是要論道嗎？”
聞蕭韶笑道：“也許是老師要考學生呢！華總導，丁老師提問了，請問你如何答？”
成天樂亦笑道：“諸位來意已知曉，若華總導之答與真意有啓，我們就答應幫忙。”
這還沒開口說事呢，成天樂與聞蕭韶就知道他們爲啥來的？丁老師只是隨口一問，卻讓這兩口子上升到“論道”的高度，用這個問題反問考華真行。
修士論道可不一般，更不是隨便的事。雖然無論什麼人都可以就有關修行的問題辯論一番，但通常都達不到論道的高度。
論道是不能輕易開口的，它伴隨着對道心的考問，意味着對自身所修之“道”的印證與求證，且論述機緣與正在做的事情與將要做的事情皆有關聯。
華真行有些意外又有些緊張，丁老師隨口一問被拋了回來，問題是“何爲美？”
第547章 去處爲美
華真行：“去處爲美。”
他只答了四個字，這也是論道的特點，要用至簡的概括，闡述自身的修行所證與修行所求，但話語中伴隨的神念卻妙不可言，甚至已不能用神念來形容。
不同的人聽見可能會接收到不同的信息、有不同的感受，這都與其本人的見知有關，哪怕是毫無修爲的普通人。
這也是一種神通，稱爲聲聞智慧或聲聞成就。掌握聲聞成就至少要有七境修爲，但大部分七境修士未必能掌握嫺熟，真正善用聲聞智慧者大多是九境高人。
開口若無聲聞智慧，那不叫論道，就是世俗間普通人的辯論。此時此地的場景，華真行事先並沒想到，但這也是一種機緣發觸，忽福至心靈便領悟了聲聞成就。
何爲美，普通人最樸素的觀點，通常就是好看，喜歡，舒服，想要。
那什麼纔是好看、喜歡、舒服、想要呢？這不僅是論述審美的標準，更是要明晰所謂審美過程的內在原則。
古時有人認爲，事物的美包含在奧妙無窮的數學中，符合與蘊含某種內在規律與韻律，從而體現於外在的協調與動人。
自古及今，有的哲人一脈相承，認爲“美”是一種客觀存在，存在於理念世界中，或包容於絕對精神的辯證因果內。
無論美是否客觀存在，哪怕它的確存在於超越具體事物的理念之中，可是審美本身還是一個主觀的過程，是以每個人爲主體對客體的批判與發現。
很多人對“美”的概念往往都偏向於狹義，主要理解爲藝術審美，甚至只集中在視覺審美，比如一幅畫、一件衣服、一道風景好不好看、漂不漂亮。
這也難怪，因爲人的大腦所接收的信息大部分都來源於視覺感官。
可是美的概念遠遠超出了藝術審美的範疇，它是對這世上所有事物的批判與發現，以及再批判與再發現。
人們幾乎可用“美”去形容一切，比如美景、美食、美色、美言、美德、美夢、美事……乃至美好人間。
美就是好的、更好的，至於怎樣纔是好的、更好的，那就是人類文明所需要解答的問題，也是每一個人在世間需要的自我解答。
審美標準是否有階級性？很多人還在爲此爭論，其實完全不必爭論。去處爲美，美就是目的、美就是追求本身，在事實存在階級差別的世界上，審美怎麼可能沒有階級特徵呢？
反對者的觀點，往往是說一片山水風景是美的、一件器物是美的，無論誰來看，都會發現它的美……這是美的共性，否則所謂美的概念與共識就不會存在。
但美不僅僅只有共性，審美也極具個性，它不僅僅是對自然事物的評判，也代表了每個人的情趣和追求。包括每個人願望和努力、夢想與空想，那就是他們的去處。
比如很多人的願望就是實現階級跨越，這就使他們很容易接受消費主義的誘惑。營造潛意識中跨越階級的幻象，這幾乎是全世界奢侈品營銷的內在邏輯。
科學的盡頭是神學嗎？當然不是！科學、哲學包括神學，其盡頭都是美學，都要解答往何處去的問題。我們做一切的目的是什麼、要引導世人走向何方，哪怕是空畫一張大餅。
諸如涅槃無餘之美、逍遙自然之美、天人合一之美、天下大同之美、萬物究竟之美！
華真行並沒有回答怎樣纔是好的、更好的，他只回答了美是什麼？
去處爲美，美就是我們的追求本身，它是我們一切行爲的終極目的！它超脫於態度與方法之上，一切態度與方法都是爲它、因它而存在。
世人常談“真”、“善”、“美”，但這三者並非並行關係，後者是超脫於前兩者之上的。
“真”是態度與能力，“善”是方法與路徑，而“美”既是追求的目標也是追求的方向，“真”和“善”的目的，就是“美”。
它是是難以言喻的，又是實實在在的，包含於對人生、社會、世界、宇宙的理想中，包含在有意無意的渴望中。哪怕理想未能實現，它也是始終存在的。
華真行從小受到三位老人家的教導，不僅是言傳更有身教。他們皆是合於自身大道的絕頂高人，但風格各不相同。
墨大爺看上去是一位樸素的苦行修士，但他教會華真行的是“苦”嗎？當然不是！
其實他老人家以親力親爲，在告訴華真行苦難本身並無意義，克服與改變苦難的努力與過程纔有意義。
若說苦難，當初非索港乃至幾里國絕大多數街區的人們已承受了足夠多。那裏就是人間煉獄，世上沒有比那更醜惡的地方。
假如苦難不能改變，那只是無盡的折磨與傷害，不會給人任何力量與希望。只有克服苦難的期待纔是真正有力量的，墨大爺做的就是這件事。
假如沒有墨大爺一手組建的草鞋幫，哪有後來的新聯盟？
墨大爺雖然簡樸，但他的追求並非艱苦，而是在教會人們如何克服與改變艱苦！墨大爺的身教，主要教會華真行的是“真”。
墨大爺之真，就外顯爲身體力行。
墨大爺本人的追求就是樸素之美，以“真”的態度。他老人家其實過得很好，已達到返璞歸真的境界，他教會華真行要通過的真正努力去追求美好，而不是在空想中祈丁�
只是這世上絕大部分人根本達不到他老人家的境界，學不會也學不了。
如果說墨大爺教會華真行的是“真”，那麼柯夫子教會華真行的就是“善”。
善是人與人之間所需要的準則，每個時代有每個時代的需求，但內在的邏輯是相通的。
人世間的所有“秩序”，都是建立在對善的認知公約上，比如所提倡的公序良俗，所制定的法律體系。
整個新幾里國的治理體系，都是在柯夫子的指導下一手創建的。