作者：徐公子胜治
至於考不好則是神靈懲罰之說更是扯淡，不追究其責任就不錯了，可是想追究也無從追起，說到底這只是一個誰都明白的心理遊戲。
將龍王廟建在河堤上，洪水來時先衝龍王自己的家，大旱時甚至把龍王從神壇上請下來遊街示校瑏K鞭笞一番。有時候鞭着鞭着下雨了，有人就會說龍王顯靈了，還有人會說不打不爭氣啊。
假如換一種文化環境中成長的人，看到這種場面可能會驚得目瞪口呆，神特麼顯靈？這不就是一種羣體潛意識，在問責那些尸位素餐的官員嗎！
在東國老百姓的眼中，與其說龍王爺是掌管雨水的神靈，不如說是負責調度雨水的官員，這不是對神的態度，就是對人的態度。
如果這只是民間匹夫的玩法，那麼知識分子階層就更有意思了。子丘不語怪力亂神，但是並不妨礙知識分子去研究各教經典，佛家道家包括各教典籍，都可以成爲研究對象。
在這個過程中，很自然地就進行了祛魅化，將各教神聖的經典只當成了研究材料，研習其中能令人感興趣或者有道理的東西，扯淡的部分也就當它是扯談了。
人們不太介意它是怎麼扯談的，更注重自己能學到什麼。
各種宗教典籍，都可以去研究、去學習、去分析、甚至去質疑、批判、去改造，經常可以看到典型的儒家知識分子，也給自己起一個某某居士、某某道人的稱號。
東國知識界對佛教的改造，鼓搗出了本土的禪宗，一度呵佛罵祖不休。而廣大知識分子並不覺得其離經叛道，反而對其中體現出的思悟過程與狀態特別着迷。
這已經不是信徒對待神靈的態度，而成了知識分子的一種頭腦遊戲。
一位普通的東國人可能對此習以爲常，不認爲這有什麼特別的，世事不是本當如此嗎？可是換成另一種文明體系的視角，這是無法理解的、甚至是無法想象的。
他們怎麼可以沒有神？這個驚天動地的問題，答案簡單之至，因爲從一開始就沒有。
世界上還有哪一種文明，從啓蒙階段、由文化的根本立論始，就不需要神的參與？只此一家，別無分號！
神可以存在，也可以不存在，無論存不存在，並不影響人們的道德選擇與價值判斷。
以此爲根基的東國文化，充滿開放與包容精神，一切存在都可以批判，一切存在也都可以學習，這不僅是道家的辯證精神，也是儒家的論證方式。
東國人所使用的語言文字，並非表意那麼簡單，也是一種獨特的分析語系，開放且包容，面對新生事物時，能很順暢的概括與吸納，幾乎沒有障礙。
東國文化在面對虛構的神靈時，也有很現實的道德評判標準，所依據的仍然是儒家的那兩條根本立論，只是很多人並沒有意識到。
假如換一種文化語境，也能推導出相應的倫理秩序體系，制定出類似的社會規範，但立論的方式並不相同。仍然舉那個看似很幼兒園的例子，人爲什麼不能隨地大小便？
假如人的一切道德標準，都來源於神的啓示，那麼就必須按照這個邏輯去推導。因爲神愛世人，隨地大小便不衛生，會影響人居環境與人身健康，所以它違反了神的意志。
假如在經典中，神說過某些話，那就好辦了。假如是神沒有提到過的事物，那必須要建立一個解構的過程，宛如從儒家的兩條根本立論去推導，只是出發點是神。
當然了，這只是舉個例子而已。實際上在世界很多地方、很多時期，包括東國在內，不少人都的是隨地大小便的，也沒人去搞這種論證。
舉這個例子旨在說明，不同的文化傳統背景下，推行社會教化的語境體系。
看了上述的分析過程，有人難免就會產生一種疑問，假如將神靈從其中拿掉會怎麼樣？尤其是近代以來，很多優秀的哲學家與思想家，盡其才智做的就是這件事。
有人稱之爲文藝復興，或者啓蒙邉樱磳W術理想重新構建了一個古希萊文明。
東國的文化背景中，不存在這個問題，但是換成世界上任何一種其他的文明背景，這都是個很大的問題。
所以那些優秀的哲人，往往只能採取兩種方法，其一是去解構神，重新闡述什麼纔是真正的神和神性；其二就是創造另一種哲學概念去取代神，比如絕對精神。
無論是上帝已死，還是存在先於本質，明顯都帶着這樣的痕跡。很多人的著述都是一項偉大的工程，閃耀着智慧的火花，用畢生精力去論證神是怎樣一種存在，或者論證神也可以不存在。
爲什麼祂繞不過去？因爲祂從文明啓蒙階段就已經存在，是整個文明所建立的道德體系和價值觀的來源，是文化立論的基礎，只能用某種方式去重新解構。
假如放棄神，用什麼去維繫社會道德體系？假如不放棄神，又怎麼去解決文明的開放性與包容性，還有其至關重要的共情能力？
開放性與包容性，是一種文化基因，是一種潛意識。假如缺乏它，文明就會體現出排他性與侵略性，在其強勢的時候，將外部世界視爲殖民對象，在其弱勢的時候，又會導致內部的撕裂。
還有一個問題是死結，某些文明對其他文明的侵奪史，在文化潛意識中是代表神的意志傳播福音，從而找到了自圓其說道德依據。假如放棄了神，又如何從道德上去面對自身的歷史？
難道就沒有人意識到這一點嗎？有很多優秀的思想家都看到了，可是就算他們去論證“神不存在”這樣的命題，也與東國文化有明顯的差異。
因爲你在論證“神是怎樣的存在”或者“神存不存在”時，神的概念就已經參與進來的了。哪怕最終的結論是“神並不存在”或“神無需存在”，方法也是在找另一種概念去取代神的地位。
取代神的無論是“絕對精神”還是“存在本質”、“自由意志”，又或是“資本崇拜”、“消費崇拜”，與東國文化都是不一樣的語境體系。
因爲東國文化的立論基礎，從一開始就沒有神的參與，也不需要用什麼東西去取代它。
問題回到現實，新聯盟在幾里國的社會改造中，爲什麼要採用這樣的基礎教材？
因爲當地的原始部落文化更復雜，有奇奇怪怪的各種神靈信仰，既有薩滿、巫祝式的，也有西方殖民時代傳播的宗教，更有現代從周邊國家滲透的各種教派。
怎麼進行文化整合？任誰來都會頭疼無比，假如推行某一種神靈信仰，可以預見將來無休止的紛爭，假如立法禁絕民間所有的“迷信”，現實中的反彈立刻就會發生。
只在原有的圈子裏打轉，幾乎找不到出路。柯夫子的解決方案，高度不是在天花板上也不是在幾層樓上，而是降維式的。
華真行所學之儒，如果一定要稱其爲儒，並非直接繼承於歷史上的子丘，而是今天的柯孟朝所教，看上去卻很原始樸素。
夫子之學很開放，甚至可以成爲推翻政權的理論依據，就是因爲它最根本的立論，並沒有不可置疑的神靈權威，遑論一個政權或一代君主？
所以在東國歷史上經歷過很多次朝代更迭，人們對此感覺天經地義，從文化角度也能很好地去接受與闡釋這種現象。
每個朝代當然都講究法統的名正言順，後世的宮廷儒生創造了五德輪迴之說，目的是爲了解釋本朝替代前朝的正義性。
可是天道輪迴的標準又是什麼？這個圈子又轉回來了，還是價值觀的判斷，社稷神器有德者居之。何謂有德？仁者有德，而仁就是忠恕。那個所謂的天道，仍然要符合人們需要的道德標準。
所以在東國的文化語境中，“造反”在民間並非一定是道德上的貶義詞。儒家的根本立論，就包含了朝代可以更迭的思想，甚至也包含了制度可以更迭的推論。
儒家不談鬼神，名爲占卜之書的《易》卻成爲了儒家五經之首，那麼儒家的易學又在說什麼呢？窮則變，變則通，通則久。君子自強不息。
東國歷史上也曾有過至暗時刻，儒不需要神，但特定時代的宗法卻成爲神聖化的教條，偏離了其最根本的立論，就失去了其最寶貴的開放性與包容性。
子丘非神，有人借子丘之名編纂宗法，欲爲人間神聖，該批判的是誰？這是華真行要反問葉一寧的問題。儒家的立論，就是東國的文化基因，它講述了做人的道理、看待事物的方法。
你可以不尊子丘爲聖人，同樣可以評判他，但你不能要求子丘是上帝，能直接給你想要的一切。
華真行看着葉一寧已將那份教材翻到了最後，於是將想說的話化爲一道神念，不僅發送給葉一寧，也發送給在座的其他人。
第432章 牽牛
這份教材不是華真行編的，華真行只是做了一番解釋，爲什麼推翻幾里國舊政權的新聯盟，要在全國使用這樣一份社會學基礎教材？
曼曼抿着嘴脣，瞪大眼睛連連點頭。石雙成皺着眉頭微微頷首。王豐收的嘴角又翹了起來，似笑非笑彷彿再度進入看戲狀態。
葉一寧也是四境修士，不到六萬字的材料很快就看完了，合上教材時居然笑了：“華總導太嚴肅了，我剛纔只是隨口一說，其實那也不是我的觀點，只是看到很多人都那麼說。”
華真行：“那你自己怎麼認爲的呢？”
葉一寧：“抱歉啊，其實我沒想過那麼多，也沒有像華總導研究得這麼深。但是我也覺得吧，三綱五常之類的東西，確實挺腐朽落後的，至少從一個現代女性的角度，我非常反感。”
華真行也笑了：“其實我也沒什麼研究，只是一個普通學生，曾在柯老先生門下受教。就我的理解，三綱是皮，早已不合時宜，我也非常反感，但五常爲骨，不能把概念搞混淆了……
所謂三綱，君爲臣綱、父爲子綱、夫爲妻綱，這是三種倫理要求；所謂五常，則是禮、義、仁、智、信，這是五種道德原則。
這是王豐收剛纔提到的漢儒搞出來的東西，確切的說它本身並非儒學，而是後世儒生爲了統治需求和社會穩定推行的一套應用體系。
華真行並沒有展開講，在農耕文明時代，爲什麼會有這樣的倫理要求，它怎樣滿足了維護社會穩定和生產發展的需要。比如父爲子綱，表面是家庭倫理，實質是生產組織形式。
這是延伸到政治經濟學領域了。
他只重點解釋爲何說三綱是皮，是指加上特定歷史年代的變量，所推衍出的秩序體系。假如應用環境變了，比如說在當代社會，儒家的立論本身就能推翻它。
這是延伸到辯證法領域了。
假如以君主制的合法性爲前提，可以得出君爲臣綱的要求。但是從“忠恕”的原則本身，推導不出君主制必然合理的結論。假如君主制這個前提不存在，君爲臣綱當然也就沒有存在基礎。
在工業文明社會中，以“己所不欲，勿施於人”的原則，本身也就能推翻夫爲妻綱的結論。
可是禮義仁智信這五常，之所以稱之爲“常”，它是可以超越時代的。仁，就是忠恕，而禮，是忠恕原則所要求的社會規範，形而上爲道德，形而下爲律法。
那個時代不需要道德與律法？儒家只是在講，制定道德與律法的依據與原則，它是工具性的。至於後人用這個工具、加什麼材料、做出一桌什麼菜，那就要看各自的目的和手藝了。
從根本立論推導出五常的過程，這份教材的最後都介紹了，華真行只是強調，沒有哪個時代可以沒有禮義仁智信的概念與標準。
你可以批判某個時代所建立的禮義仁智信具體法則，甚至說它們是“喫人”的，比如批判封建時代的禮義仁智信，但同樣要建立社會主義的禮義仁智信吧。
禮義仁智信最初的概念是從哪裏來的，就是從儒家立論推出來的。人們真正需要什麼樣的道德，“真正需要”這個意識本身，就是儒家的立論基礎。
忠恕本身，包含了道德層面上的人格平等，所以東國文化本身，就默認了道德層面上的人格平等，不以貴賤論德行。身爲現代人，更可以去追求羣益層面上的“社會格位”平等。
華真行很謙遜，一再聲稱自己學問尚湥皇锹犃丝路蜃拥慕陶d，試着講講而已。葉一寧則拍了拍那份材料道：“能否也給我一份，我拿回去好好學學。”
王豐收插話道：“你們房隆關，平時都教弟子什麼？”
牛以平趕緊解釋道：“教修行，教對天地自然的感悟。葉師妹很小的時候就跟着父母搬到市區了，回師門的時間並不多，主要都在傳習祕法，平日大部分時間還要上學呢。”
王豐收：“天也不早了，我們該喫晚飯了，邊喫邊聊吧。”
華真行卻擺手道：“不着急，再等一會兒也餓不着。牛老師的問題都問了，可是我的問題還沒說呢。”
王豐收：“那您先說，說完了再喫不遲。”
華真行：“我想知道，春華大學或者是東國，招收海外留學生的目的是什麼？”
大學當然是培養人才的地方，更進一步的設問，就是爲誰培養人才、培養什麼樣的人才、人才培養出來後可以去幹什麼？
這個問題很好回答，可以張嘴就來：爲各個國家培養人才、培養各個國家所需要的人才、人才培養出來之後去建設他們的國家。
但是答案真的如此簡單嗎？這不是本土教育，而是留學生教育，甚至都不是盈利教育，而是國家層面的經費補貼教育。
用本國的稅收資金和教育資源，培養的如果不是自己需要的人才，這說得過去嗎？更進一步的設問是：東國的留學生教育，和其他大國的留學生教育有什麼不同？
沒有哪個國家的教育體系，特別是針對海外留學生的教育，不進行本國價值觀的培養與輸出。要麼以灌輸的方式，要麼以引導的方式，要麼以介紹的方式，總之不可能沒有！
假如沒有共同或共容的價值觀，那培養出的是什麼人，難道是競爭對手或敵人？假如以加強經濟與政治合作的目的，那麼對留學生的價值觀引導則更重要。
夏爾有一篇演講《誰是我們的朋友》，就是引自東國當代最偉大的革命家與思想家的語錄，核心就是在闡述這個問題。
東國各大學基本都有兩門社會學通識教育課，《東國革命史》和《馬恩原理》，但大多數留學生不用去上，因爲校方對他們不做要求。
因爲各國體制的不同，出於某種擔憂，東國在留學生教育中，好像刻意迴避了這方面的意識形態輸出，也很少宣傳自身的體制與文化，除非是相關人員主動來學習這方面的知識與經驗。
近年來就算官方層面想宣傳，落實到具體實施環節也不知道該怎麼宣傳，找不到合適的思路，缺乏完整而清晰的體系。
一段時間以來，說實話，各大高校的社科領域，譬如經濟、金融、法律、教育專業，主要都是在搞文化輸入，如今讓同樣一批人去搞文化輸出，實在勉爲其難。
這其中有知識結構的問題，也有理論水平的問題，更有主觀意願的問題，更別提在具體實施環節中有的人是陰奉陽違。比如喬釤高之流，這種事怎麼指望他們呢？
那麼東國可以採用的文化輸出手段，難道只剩下最簡單的漢語教學了嗎？哪怕是漢語教學，其介紹的價值觀和思維方式又是什麼？
教育可不是單純的施捨，而是一種傳承，那麼它傳承了什麼？這就是華真行的問題。
牛以平沉吟間還沒來得及回答呢，王豐收又說道：“其實柯老也說過，幾里國有幾里國的難處。
比如我們不適合直接建立一個馬恩主義國家，至少不能對外這樣宣稱。假如是那樣，以幾里國的小身板，恐怕順手就被人給滅了，夏爾的新政權挺不住。
而且柯老又說了，就算我們要講馬恩政治經濟學體系，在啓蒙教育階段同樣有兩個問題繞不開。
一是我們爲什麼要有建立大同社會的理想，怎麼形成這樣的文化共識？二是受教育者的理解水平，也就是牛處長今天說的，這已經不是初級教育的內容。
但是文化傳統的建立，是從啓蒙時期就開始的。而文化啓蒙，可不僅僅是古代的事情，而是每一個時代都要重複的事情。
比如我們需不需要講孝慈，又以什麼方式去講孝慈？
因爲文明的傳承，不能直接拷貝到每個新生兒的大腦中。無論哪個時代，每一個人，都要經歷一次文化啓蒙的過程。”
王豐收說完了，牛以平尷尬地笑道：“王大使雖然說的是幾里國的事，但我明白華總導在問什麼了，也完全能理解華總導在學校裏做的事。
但我只是一個小小的校長辦副主任，很多事情不是由我決定的，很多問題也不好回答。”
華真行突然來了一句：“牛老師，待會兒我得多敬您幾杯酒。”
葉一寧：“爲啥？”
華真行：“因爲我得說聲抱歉，我做的一些事，會影響到牛處長的仕途。”這句話說得很認真，他指的不僅是已經發生的事，還包括將要發生的事，牛以平已經卷進來了。
牛以平只有搖頭道：“多慮了，多慮了，應該對我沒什麼影響的。”
華真行：“喫飯吧。”
晚飯的地點就在大使館的小餐廳裏，平日大使先生招待重要客人的地方。兩位客人對這桌菜是讚不絕口，連連感嘆在這裏還能喫到如此高水平的東國菜，完全不亞於五星級酒店啊！
王豐收笑着介紹道：“這裏的廚師，廚藝都得到過華總導的親自指點，尤其是還跟着華總導打過下手。”
葉一寧：“那麼華總導做的菜豈不是更好喫？”
曼曼笑了：“那是當然的，就看你們有沒有這個口福了。”
牛以平：“既然話都這麼說了，一定要找機會好好蹭一頓。其實以這批廚師的水平，完全可以開一家高端餐飲門店了！”
說者無心聽者有意，聊來聊去，華真行便決定在大使館附近投資開一家飯店。
假如王豐收帶來的人手不夠，就再從幾里國那邊調，華真行可以親自抽空再搞點培訓，店鋪也不要租，尋找合適的物業買下來……總之談話氣氛很熱鬧。
牛以平給了華真行一個建議，或者幫他出了一個主意。
他搞的那個春華學習小組，可以把講義教材的名字給換掉，就以研習東國傳統文化的名義報備，成立一個課外興趣小組，甚至都能申請經費和場地支持，這事牛處長就能幫忙都給辦了。
華真行則向牛以平表示了感謝，並邀請他到幾里國參觀考察。牛處長嘆道：“別看我這個位置的官不大，可是出國還挺麻煩的！”
王豐收順勢道：“哪能讓您因私出國啊，由幾里國方面發出邀請，以教育合作項目的名義，邀請您和一批教育專家，對幾里國的高等教育工作進行指導。”
不論兩位客人來時是什麼情況，這頓飯結束時氣氛是很融洽。牛以平和葉一寧告辭離去後，王豐收問華真行道：“你是看上這位牛處長了嗎？”
華真行笑着點頭道：“是啊，你看出來了呀，我想把他挖到幾里國去，籌建大學正缺少這樣的專業人才。我看他在春華大學幹得也不是很順心，我們再這麼一鬧，他恐怕很難再提拔上去了。”