作者：独耳
讓章元、南江兩人有什麼事情衝着自己來。
自己反正不是龍國電視臺的人，跟龍國社會科學院和龍國國家圖書館都沒有什麼合作關係。
所以，並不怕得罪章元和南江二人。
沒有任何思想負擔。
就算得罪了章元和南江，最多也就是退出節目組而已。
並不會對自己造成什麼實質性的損害。
所以在面對章元和南江的時候，蘇牧心態尤其的放鬆。
“第一個戲劇化的劇本由你決定？”南江疑惑的問。
“是的。”蘇牧點頭道：“不僅是第一個，每一個被選中的典籍都要經過我的同意，才能影視化。
所以，您二位有什麼問題，可以直接跟我溝通。
有什麼建議的話，還請不吝賜教。”
“你能做決定就好。”章元笑道：“關於第一期節目，我們龍國社會科學院這邊認爲，第一本應該選擇《周易》進行戲劇化改變。
畢竟，周易是百家鼻祖，對龍國的政治、經濟、文化等社會各方面，有着深遠的影響。
戲劇化改變之後，不管是從弘揚傳統古文化的角度，還是從教育下一代的角度，都有積極的意義。”
“關於第一期節目，我們龍國圖書館推薦的是《道德經》。
修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘。
德是立人之本。
《道德經》從哲學角度出發，以通俗的語言文字，給人以頓悟之效。
是龍國文化的精髓。
戲劇化改編，可以讓年輕一代重新認識到《道德經》，從中學習古人先賢的智慧。”
“不管是《道德經》還是《周易》，都是我們龍國的經典典籍之一，都是我們龍國的國粹。”蘇牧頓了頓說道：“不過，在此之前我要告訴兩位先生一個消息。
我們節目組已經選好了第一個戲劇化的典籍。”
第277章 蘇牧論書
聽到蘇牧的話，章元、南江互相看了一眼。
兩人第一時間懷疑的是有人暗中動了手腳。
可互相看着對方疑惑的眼神。
好像又不是那麼回事。
章元率先開口問道：“你們節目組選的是《道德經》？”
“不是。”蘇牧如實回道。
一聽選的不是《道德經》，章元立刻喜上眉頭。
《周易》和《道德經》在龍國曆史典籍之中，位列前二。
節目組放棄了《道德經》，那肯定選的就是他推薦的《周易》。
一想到節目組選擇了自己推薦的典籍，而沒有選擇南江推薦的典籍，章元的腰都忍不住挺直了幾分。
章元倒是興奮了，南江這邊愁上了眉梢。
節目組竟然放棄了《道德經》？
這節目組是腦袋有問題嗎？
《道德經》這麼優秀的作品，你們看不到嗎？
即便心中有萬般不快，南江也並沒有急於表現出來，而是追問道：“你們節目組這次選擇改編的第一本典籍是《周易》？”
蘇牧繼續回答道：“不是。”
聽到蘇牧的回答，南江心中頓時樂開了花。
節目組雖然沒有選擇《道德經》，但是也沒有選擇章元推薦的《易經》。
也就是說，兩個人都輸了。
同輸，那就是平局。
平局，也就是不輸。
原本南江以爲自己輸定了，可從現在的結果來看要比自己預想的好多了。
也正是因此，南江的心中都快樂開了花。
不過，也只是高興了幾秒，隨即面色凝重起來。
章元的面色，倒是跟南江如出一轍。
《道德經》和《周易》這兩本書，是龍國文化的源泉。
不管誰選上了第一本戲劇化的典籍。
另一方都不算丟人。
畢竟，論起歷史地位，這兩本書的歷史地位一直都在前兩位。
可現在不知道什麼地方跳出來一個‘無名小卒’，劍挑老二，腳踩老大。
這樣的局面，不管是南江還是章元，都難以接受。
於是，章元率先不悅道：“我倒是想知道，你們節目組選的第一本典籍，是哪本典籍。
說出來，讓我見識見識。
我還真不知道，我們龍國的歷史上，有那本書能夠比《周易》更有資格拿下第一個典籍戲劇化的名額。”
南江也補充道：“我也想看看，你們到底選的是什麼典籍，竟然能夠力壓《周易》和《道德經》。”
蘇牧早已經預料到，兩位大佬有可能會不依不饒。
不過，他早有準備，只是淡然的開口道：“我們節目組選擇的第一本戲劇化的典籍是《書》。”
“《書》？！”
作爲文學工作者，不管是章元還是南江。
都對《書》再熟悉不過。
《書》又稱《尚書》）是一本由先秦諸子所著的哲學論著，約成書於公元前五世紀，是龍國第一部上古歷史文件和部分追述古代事蹟著作的彙編。
《尚書》主要記載了從堯舜禹時代到東周歷時約1500年的歷史，基本內容是古代帝王的文告和君臣的談話記錄。
想了解龍國三四千年以前的社會面貌，想要了解中華文明初期的時候，龍國社會的咝袪顟B。
看《尚書》是一個最佳的選擇。
論起編撰的歷史，《尚書》的編撰歷史要比《周易》和《道德經》更早一些。
《周易》的部門內容和占卜之術，也跟《尚書》有着千絲萬縷的聯繫。
可只要做研究的人都明白。
《尚書》是有很大問題的。
《尚書》分爲古文尚書和今文尚書。
其中西漢學者伏生口述的二十八篇《尚書》爲今文《尚書》。
西漢魯恭王劉餘在拆除孔子故宅一段牆壁時，發現的另一部《尚書》，爲古文《尚書》。
西晉永嘉年間戰亂，今、古文《尚書》全都散失了。
東晉初，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇以及僞《古文尚書》25篇 。
之所以叫僞《古文尚書》25篇。
那是經過後來歷朝歷代的學者研究之後，已經證明《古文尚書》的25篇，全部都是僞造。
這本《古文尚書》25篇雖然是僞造，但它積聚了八百年來人們所稱引的《尚書》和四百年來今古文經師的解說，加以章櫛句比，做到每句都有解釋。
因此爲人們所樂於接受，加上王朝的提倡，於是就盛行於世，一直傳下來。
不管是章元還是南江，都承認《尚書》是龍國典籍寶藏之中的經典。
可這經典本身帶有太多的瑕疵。
除了《古文尚書》全篇皆是僞造之外， 《今文尚書》也大部分遺失。
只有二十八篇留存了下來。
這樣的一本‘不完美’的典籍，跟《周易》和《道德經》相比，顯然要差上一些。
蘇牧自然看出了兩位學術泰斗心中的疑惑，問道：“兩位是對《書》有什麼意見嗎？”
“歷史上關於《書》一直都有爭論。”南江開口道：“拿一本有瑕疵的典籍，進行《典藏的華夏》戲劇化演繹，是不是不妥。”
章元沒有回答，但是他的想法顯然跟南江如出一轍。
“在此之前，我們先不談瑕疵，咱們就直說《書》本身。”蘇牧開口道：“《書》乃上古之書，上古史書。
傳聞《書》有三千多篇。
孔子精選百篇。
百篇之《書》，囊括了夏朝、商朝、西周一千五百年的歷史。
每一篇，皆是《書》之精髓 。
《書》有上古先賢的言行，讓後世讀書而知先賢治政之本。
讀《書》而知朝代興廢之由。
知個人修身之要。”
“兩位老師肯定知道，《書》一直被稱爲‘政書之祖，史書之源’。
我們華夏文明有很多始創性都是從《尚書》開始。‘
禮的第一次出現，就是在《尚書》。
也是《尚書》，第一次提及了統一音律和度量衡。
《尚書》也是第一次制定了我們龍國人自己的歷法。
可以說，《尚書》是我們歷史文化的元典。
有了《尚書》，我們的音樂、度量衡、我們的禮制、我們的治國之要等等纔會延綿數千年。”
第278章 三問二老
蘇牧頓了頓繼續說道：“確實《書》的部分內容缺失，對我們現代文明來說，是一種莫大的遺憾。
可我們必須要看到一點。
《書》因爲歷史的原因，沒有保存到現代。
但是在春秋戰國之前，不管是堯舜時期，還是夏商西周，《書》的內容就開始慢慢彙總起來。
進而影響到後世文化典籍的創作。
就歷史維度而言，不管是《周易》還是《道德經》。
都受到了《書》的影響。
不管是姬昌還是老子，他們創作的內容都是基於《書》的歷史經緯，創作而成。
所以說，《書》不僅是我們歷史文化的元典。
也是《周易》和《道德經》的元典。
不管是從時間維度來看。
亦或者從文化根源來看，《書》的歷史淵源都要比《周易》和《道德經》高上一點。
這一點，兩位是否認可。”
“這......”章元頓了頓，點頭道：“歷史淵源來說，這《書》的歷史淵源確實要比《周易》和《道德經》更早一些。”
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