北宋穿越指南 第712章

　　這個時候，就必須更有威望的賢者來領導，各個族羣的首領都聽他的。

　　這種賢者就是諸侯，他們的地盤就是方國。

　　但諸侯讓戰爭規模變得更大，還需要更有威望的賢者來領導。

　　天子誕生！

　　接下來的內容，是詳細闡述封建制度。又論述封建制爲何被郡縣制取代，並認爲封建制是以國爲私，而秦朝開創了天下爲公的郡縣制。

　　柳宗元還說，這些變化並非什麼聖人之意，而是大勢所趨自然衍化的結果。

　　等張良佑把文章朗誦完畢，魏良臣說道：“陛下大致同意柳宗元的觀點，並且還進行了修改和補充。”

　　“西南和東北，那裏還有許多蠻夷部落。他們茹毛飲血、刀耕火種，是因爲沒有獲得教化。他們的生活，跟華夏上古之時大同小異。”

　　“人與野獸爭鬥，學會了製作弓箭長矛。人與自然抗爭，學會了生火取暖，學會了穿衣禦寒，學會了修築水利，學會了耕種養殖。”

　　“人變多了，就要有首領。否則難以平息內部紛爭，否則難以抵禦外族侵擾。於是就有了部落首領，諸多部落又有了大首領。炎黃二帝，還有蚩尤，便是當時的大首領！”

　　“大首領們互相征戰，不斷兼併異族，便有了華夏。有了夏商周！”

　　“周朝裂土分疆，諸侯封建治國。許多諸侯，都位於蠻夷之地，他們征服教化蠻夷。則東夷西戎、南蠻北狄，皆同化爲諸夏。”

　　“諸侯漸漸起勢興盛，周天子大權旁落，便出現春秋戰國……”

　　這種數百年後的基礎知識，此時還非常新穎獨到，在場大部分人都聽得很認真。

　　魏良臣朝着北面拱手：“當今聖天子，通曉天地造化。這些，都是天子在經筵大會上講的。歷朝歷代，都是大儒爲皇帝講經。而我大明，卻是皇帝給大儒講學。”

　　突然，魏良臣指着旁邊一個士子：“炎黃二帝兼併蚩尤部落，蚩尤會老老實實聽話？”

　　“不會。”那士子回答。

　　魏良臣又問：“那蚩尤部落是如何被吞併的？”

　　那士子說道：“征伐。”

　　“不錯，征伐，”魏良臣說道，“不論是炎黃兼併蚩尤，還是諸侯同化夷狄，都必須先靠武力征伐。把異族打敗了，把異族打服了。再去教化他們，把蠻夷也變成諸夏。所以最初華夏只有一隅，現在卻廣有天下。”

　　魏良臣又指向另一位士子：“打仗靠什麼獲勝？”

　　這士子回答：“有賢臣呋I帷幄，有猛將衝鋒陷陣。”

　　魏良臣搖頭：“這些都要有，但更重要的是錢糧。有了錢糧，才能養活三軍將士，才能打造精良兵甲。前宋之時，童貫伐遼爲何大敗？因爲缺錢少糧。將士發不足軍餉，哪還有什麼士氣可言？甚至出兵倉促，兵甲都不齊備。”

　　“那麼錢糧從何而來？”魏良臣又問一個士子。

　　那士子說：“來自稅賦。”

　　“不錯，稅賦，”魏良臣說道，“陛下曾與谐贾v述。炎黃之時，百工初立，甚至還用木頭農具，銅材稀缺只能拿來造禮器，種地也不得其法收穫甚微。那個時候，徵不到太多賦稅，也養不起太多軍隊。都是一些脫產的部落貴族，帶領一羣還需要種地的國人打仗。”

　　“後來銅器普及，可以用來做農具，耕種之法也更成熟。收穫的糧食越來越多，能供養的軍隊也越來越多。由此崛起的方伯諸侯也越來越多，周天子得以統治天下。”

　　“再後來，有了鐵器。有了鐵做的農具，能開墾更堅硬的土地。”

　　“十人、二十人、三十人，使用銅製農具耕作一塊良田。這就是井田制。”

　　“如果一家三五口，使用鐵製農具就能耕作一塊良田。那麼井田制便沒有存在的必要。同樣的人口，能耕種更多的土地。諸侯有充足的錢糧，那麼多餘的人口，就可以徵兵打仗。這就是戰國！”

　　士子們聽得目瞪口呆。

　　前面的歷史知識，只是讓他們眼前一亮，畢竟柳宗元就有類似觀點。

　　但現在用銅鐵、耕作、賦稅來闡述夏商周演變，卻是自古以來聞所未聞。

　　在三觀受到強烈衝擊的同時，仔細思考似乎又有點道理。

　　魏良臣繼續說道：“秦滅六國，以秦始皇之殘暴，爲何柳宗元卻說開創了天下爲公？因爲周朝層層封建，從諸侯到大夫，人人皆私，周天子無法徵得錢糧賦稅。一旦哪裏出現天災，其他諸侯是不會救助的，周天子也拿不出錢糧去賑濟。”“而秦朝實行郡縣制，秦始皇能統一徵調錢糧。漢承秦制，最初雖分封郡國，但大勢所趨怎能長久？最終還是推恩消滅諸侯王。漢武帝、漢宣帝統一徵調，纔打出大漢天威。”

　　“諸侯沒了，卻有世家豪強。因此漢代遷徙大族，聚陵而居。”

　　“世家豪強漸不可制，他們兼併土地、隱匿人口、逃避賦役。國家無錢糧可徵，百姓無立錐之地，這便有了兩漢末年之亂。”

　　“魏晉南北朝，世家更是變成門閥。修築鄔堡，控制人口，田連阡陌，累世卿相，左右朝政，宛如國中之國。”

　　“隋唐租庸調，以均田制立國。五姓七望帶頭兼併土地，均田制敗壞，租庸調崩潰。朝廷不能供養軍隊，始有節度使，引發安史之亂。此禍延續至五代，前宋雖然統一，卻始終無法收復燕雲。”

　　“宋代的冗官、冗兵、冗費從何而來？”

　　“冗官是恩蔭氾濫，做宰相的能恩蔭幾個子孫，做知府的又能恩蔭幾個子孫。國公能恩蔭幾個子孫，縣侯又能恩蔭幾個子孫。就連皇帝生日，知州派兒子進京賀壽，這個兒子也能恩蔭爲官！”

　　“冗兵是因爲要打仗嗎？朝廷賦稅日重，大族兼併無數，流民越來越多。只能不斷的招募流民爲廂軍，最後全國軍隊竟有百萬之校　�

　　“從范文正公，到王荊公，甚至是那奸臣蔡京。爲何一直要變法？”

　　“就兩個字：錢糧！”

　　“有士子問我，大明爲何要打壓義門？且拿江州義門陳氏來舉例。”

　　“他們建書院和醫堂，讓族人都讀得起書，讓族人都看得起病。天災之年，還會賑濟鄉里，即便外姓之人也能得活。這確實值得稱道，不愧義門之名。但他們哪來的錢？哪來的糧食？”

　　“他們仗着錢多兼併土地，把同鄉外姓變成客戶。自己卻免徵徭役。甚至是隱匿土地人口，導致官府難徵賦稅。”

　　“地方官爲了交差，只能加徵當地其他百姓的稅額。這導致更多農民破產賣地，江州陳氏又趁機兼併。導致官府更難徵稅，當地外姓之人賦稅更重！”

　　“前宋拆分陳氏，他們在五縣只剩47處田產。可僅僅過了百年，他們的田產又恢復到200多處。這些田產怎麼來的？靠損公肥私，靠壓逼外姓。”

　　“如果全天下的大族，都搞義門這一套。朝廷還怎麼徵稅？剩下的小戶小民，賦稅該有多重？”

　　“到時候，再來一個方臘，再來一個鐘相，朝廷哪還有錢糧出兵鎮壓？恐五代亂世再起！”

　　“現在，你們明白爲何朝廷要打壓義門嗎？”

　　這個問題是張良佑提出的，他站起來端正作揖：“多謝先生教誨，晚生已知其中道理。”

　　陸陸續續，有數百學生站起，朝着魏良臣作揖。

　　剩下之人，有些不認可此理。尤其是對歷史的闡述，他們認爲漢唐亂世，並非土地兼併而起，而是因爲昏君和姦臣作祟。

　　還有一些沒啥反應的，純粹是因爲坐得太遠，聽不清楚魏良臣在講啥……

　　魏良臣說道：“此番道理，陛下已寫成《歷史論》，正交給翰林院學者潤色。今後科舉的策論題，極有可能會考！”

第884章 《荀子》升經

　　科舉要考？

　　本來還想出言反駁觀點的士子，突然齊刷刷就閉嘴了。

　　張良佑連忙問道：“《歷史論》只出現在策論題嗎？”

　　魏良臣解釋說：“策論題對於《歷史論》，時考時不考，爾等只須熟讀鑽研即可。不過嘛，中進士之後，授實官之前，要在吏部參加關試。《歷史論》是關試的必考內容！”

　　士子們聞得此言，趕緊牢記在心中。

　　如今的大明進士，分爲一甲、二甲、三甲。

　　一甲、二甲在中央實習之後，可以直接授予官職。

　　佔總錄取人數70%的三甲進士，授官前卻要考吏部關試，並根據考試成績外放具體職務。

　　因此，關試的考題範圍也很重要。

　　天文、地理、物理、農業、水利、賑災、律法……等等科目，即將從科舉當中取消，全部轉爲吏部關試內容。

　　只剩數學，依舊是科舉必考。

　　這種做法並非朱銘向傳統儒生妥協，而是爲了照顧廣大貧寒士子。

　　古代教育資源本來就不平衡，此時的教育普及率，也遠遠不如明清兩代。

　　那麼考試內容就不能有太多“雜學”，否則對貧寒士子而言是一場災難，大族子弟必然憑藉“雜學”壟斷科舉。

　　但又必須留一個，才能促進自然科學發展，因此數學就成爲保留項目。

　　對貧寒士子而言，數學比物理、化學、天文、地理更好掌握。後面的幾個科目，得家裏有充足財力支持。

　　當然，也不能徹底放棄。

　　朱銘打算編一本科普讀物，介紹各種基礎的自然知識。讓十多歲的讀書郎們，也知道地球圍繞太陽轉，也知道摩擦力、槓桿原理。

　　爲了讓眼前這些士子，更加積極的幫自己丈田，魏良臣繼續透露更多信息：

　　“下一屆科舉要改革。《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》爲四書，與《數學》一起爲必考科目。”

　　“《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《荀子》爲六經。可擇其一爲本經參加科舉。”

　　這些信息，明年春天就會在全國公佈，魏良臣不過提前兩三個月說出來。

　　並不違規。

　　引發輿論混亂無所謂，朝廷已經吵了好幾年，民間估計還得吵好幾年。

　　魏良臣笑道：“爾等若有治《荀子》者，好生鑽研學習。以此爲本經科舉，考中進士的機會很大。”

　　此言一出，瞬間炸鍋。

　　一個士子問道：“荀子言性本惡。以《荀子》爲本經者，該如何作答《孟子》的性善之論？”

　　魏良臣說：“性善性惡，相關經義不會再考。”

　　忽有洪氏子弟質問：“荀子還有僞禮論，難道禮也不考嗎？”

　　魏良臣說：“《禮》是選治之經，與《荀子》不衝突。四書若有跟僞禮論衝突的地方，也不會再考經義題。”

　　又有洪氏子弟大喊：“荀子持性惡、僞禮二論，已是褻瀆孔孟。《荀子》怎能升經？此滑天下之大稽也，朝中必有奸邪蠱惑聖君！”

　　魏良臣說：“《荀子》升經，是陛下提議的。”

　　全場死寂，目瞪口呆。

　　這種情況很正常，《孟子》以前是諸子書，在北宋升經也鬧出大動靜，甚至還成爲黨爭的助燃劑。

　　王安石支持《孟子》升經，是“尊孟派”。

　　司馬光反對《孟子》升經，是“疑孟派”。

　　司馬光與二程交情極好，他們的學派屬於近親。可扯淡的是，二程又屬於“尊孟派”，選擇跟王安石站在一邊。

　　至於眼前的洪氏士子，之所以現在反對《荀子》升經，是因爲他們全部屬於“貶荀派”！

　　北宋對荀子的態度非常複雜。

　　一些人視荀子爲聖賢。

　　一些人把孟子、荀子並列。

　　一些人承認荀子的道統，但否定荀子的部分學說。

　　一些人徹底否定荀子。

　　王安石、司馬光、二程、張載……都是傾向於否定荀子的。

　　黃庭堅是司馬光的再傳弟子，他對於荀子的敵視態度，比司馬光更加激烈。認爲荀子故意碰瓷孟子，屬於沒有道統傳承的野路子。

　　而雷塘書院最興盛的時候，正是因爲有黃庭堅坐鎮教學。

　　眼前這些洪氏子弟，皆爲司馬光的再再傳弟子。

　　不要因爲司馬光做過的事情，就全盤否定他的學問。

　　歷史上提拔岳飛，或跟岳飛交好的文官，有一大堆都是司馬光的徒孫。

　　荀子之所以被批判，除了性惡論，還有僞禮論。

　　儒學主流相信禮出於性，是自然而然產生的。

　　張載甚至說，禮可以不必出於人，天地之禮自然而有。

　　荀子只承認天地是聖人制禮的效仿對象，“禮生於聖人之僞”，不可能有獨立存在、脫離人事的天地之禮。

　　而這恰恰是朱銘要把《荀子》升經的動力。

　　《荀子·天論》說：天行有常，不爲堯存，不爲桀亡。

　　大自然的規律擺在那裏，利用得好就吉，利用不好就兇。日食、流星不過是天地變化，明主和暴君執政都會出現。爲啥祈雨就下雨了呢？因爲你不祈雨也會下雨。

　　萬物只是自然規律的一部分，一種事物只是萬物的一部分。

　　不能以偏概全。

　　老子只看到柔順收縮，看不到進取伸張。墨子只看到齊同平等的好處，卻看不到等級差別的作用。

　　這些，朱銘都很喜歡。