遮天：一境一道果，道道神話法！ 第191章

　　“其次，則是一【地道】整合世界生死輪迴，萬物永珍萬靈生滅之道。”

　　這一道，陳玄黃選擇模仿前世洪荒神話中的地道之輪迴六道。

　　天地即生，那麼包括世界本身在內，有生就有死。

　　生與死，輪迴不止。

　　【天道輪迴】，代表天地自然永珍之生死輪迴的迴圈之理，正如草木之枯榮，皆是天理。

　　【人道輪迴】，對應天地間一切生靈，包括人類在內一切種族的生死輪迴，人之生老病死。

　　【地道輪迴】，天生萬物養人，人無一物報天地。

　　此為天地之量劫輪迴，生靈之殺劫輪迴，正如九天十地紀元更替。

第194章 【有無之變】：【無之道】&【有之道】&【有無之道】！

　　從而讓天地復歸一元。

　　從而實現一元初始，永珍更新，去除舊的糟粕，迎接新的未來。

　　然後就是【畜生道輪迴】。

　　對應諸多靈性低下之物所對應的道，也可以稱之為野心之道，原始之道。

　　接著是【餓鬼道輪迴】。

　　此道包含了天地之貪婪，天地之病變。

　　最後就是【地獄道輪迴】，此為天地之煉獄。

　　實際上綜合來說，此三道輪迴包含了天地之負面。

　　另外前三者，則包含了天地之正面。

　　正負相載，地道更新。

　　最終，核心還是【地道化輪迴】，演化一方天地正負之界，即【地之界】！

　　“最後，就是以【人道】為核心，整合所有文明傳承，一切後天人為開創之道。”

　　這個範圍就十分廣了。

　　上至人道文明整體，下到衣食住行，都可以包含在其中。

　　基本上可以說，除了所有先天生成的事物，其他任何帶有生靈主觀能動性的大道。

　　全度可以包含在裡面。

　　其中比較突出的，就有各種技藝方面的大道。

　　比如說丹正器符等各方面，更是其中的佼佼者。

　　而這些，核心是人道文明。

　　以此整合所有人文大道秩序，演化一方【人文之界】。

　　自此，【天之界】【地之界】【人之界】此三界為基礎，構成了【道樹】世界層大道法則的三大分支。

　　在這個基礎上，凡是九天十地所擁有的大道法則。

　　都可以整合在其中。

　　三大附屬主幹，每一道都可以演化萬千分支，孕育無窮枝葉。

　　最終以此三道為核心，構成的三界，實際上就是三大世界之根基。

　　因為這一切都是大道法則層面的變化，所以此三界並不存在於現實當中。

　　而是陳玄黃自身道果所化道樹的變化之一，對應的就是三大道界。

　　事實上，這就是【種道】的過程。

　　對應的正是他今後【神話法·種道篇】的幾個階段。

　　“第一階段，種下【力之道種】，孕育大道雛苗，此為【有無之變】！”

　　“第二階段，無中生有，五太為基，化生大道之樹的主體根苗，為神話法未來做鋪墊，此為【五太之變】。”

　　“第三階段，化生世界之基，整合世界之萬道，成道樹之成苗，化天地人三道界，萬道歸元，此為【天地人之變】！”

　　“第四階段，也是最關鍵，最複雜的階段，就是領悟萬道，開三千大道之道宮，孕育三千大道道果，一點一點填充整個大道之樹，此為【三千大道之變】！”

　　“第五個階段，也是最後一個階段，道樹大成，萬道歸一，道歸元始，以力證道，摘取【世界·力之道果】。”

　　綜上所述，這就是【種道篇】的完整修煉過過程。

　　這，就是屬於陳玄黃的【神話法】。

　　此法重道，實際上並無具體的修煉法，重悟重道不重法。

　　化萬道為己用，證【世界·力之道果】，化力之大道為一界萬道之總綱。

　　故萬道存，力道存！

　　力存，則盤古存！

　　…………

　　可以說，歷時一萬多年。

　　幾乎耗盡了陳玄黃這一世以及上一世的積累。

　　然後再憑藉陳玄黃自身逆天的悟性，時至今日。

　　屬於陳玄黃【神話法】第二步的【種道篇】的核心理論，才終於徹底成型，。

　　別看這【種道篇】聽起來似乎十分簡單。

　　好像只要按照這個理論修煉下去即可。

　　但事實上，這其中任何一步，都堪稱奇蹟。

　　事實上，這也就是陳玄黃。

　　換做是別人，只怕連他【神話法】（種道篇）的原理都無法理解。

　　他也是因為有著之前【神話法】（道種篇）的積累與感悟。

　　才能夠理解【種道篇】的理念。

　　可以說，就算他直接將自己的傳承透露出去，估計也沒有人會相信這是一種傳承。

　　估計更多的人，都只是認為，這一切都是某個瘋子的臆想而已。

　　誰能想到，這竟然是古往今來，遮天大世界第一人【盤古天帝】第二境的修煉法呢！

　　就連他自己。

　　目前都只是完善了【種道篇】的理論與框架，後續突破的第一步【有無之變】。

　　就連他目前都沒有多少把握。

　　想要完成【種道篇】第一階段的【有無之變】。

　　其中最為關鍵，最為基礎的一點，就是必須要先領悟所謂的【有無之道】。

　　或者可以細分為二【有之道】以及【無之道】。

　　其中【無之道】比較簡單直接，陳玄黃最初參悟的太易之道，領悟的就是太易之無。

　　所以對他來說，無之道，就是太易之道。

　　但太易之道，卻不僅僅只是無之道。

　　怎麼說呢？

　　簡單一點來講，太易包含了無，但不僅僅只有無。

　　還包含了無中生有的過程，但沒有真正達到【有】的層面。

　　因為一旦到了有，就是太易生太初的分界線。

　　不過【太易之無】，也只是屬於無的一部分，並不能真正算是完整的【無之道】。

　　真正的無，應該連太易之名，同樣都化作無，甚至連無之本身，也要化無。

　　因此，真正的【無之道】，應該稱之為【無無之道】。

　　凡有所想所思所知所聞所見，皆不存。

　　所謂【無無之道】，不可定義，不可琢磨，不可設定，不可衡量。

　　所謂一說就錯，一想就謬，所見即所非，所知即片面。

　　因此，想要領悟真正的【無之道】，對陳玄黃來說，即很簡單，又很困難。

　　簡單是因為，他本身領悟的太易之無，已經屬於無之道，但並不完整。

　　想要領悟真正的無，就需要讓【太易之無】本身歸於無。

　　然而太易之無，幾乎已經是他目前領悟的無之極。

　　因此想要讓太易之無歸無。

　　一時間陳玄黃自己都沒有明確的方向。

　　所以光是【有無之變】中的【無之道】，他就沒有把握將其領悟。

　　自然陳玄黃目前連【種道篇】的第一步都無法邁出。

　　“然而，領悟【無之道】雖然很難，但更難的還是領悟對應的【有之道】。”

　　事實上，所謂的有之道，正好與【無之道】相反。

　　【無之道】講究一個無的純粹。

　　而【有之道】則無所不包，無所不容，一切可以定義，可以設定，可以理解，可以認知的概念、存在。

　　都屬於【有】的一部分。

　　用具體一點的話來說。

　　包括太易本身，還有太初，太始，太素，太極在內的五太。

　　都可以算是【有之道】的一部分。

　　所以陳玄黃才能以【有無之道】整合五太之力，促成五太迴圈。

　　在最初的時候，領悟出屬於自己的【力之大道】。

　　正是因為有無之道，本就貫徹五太本身。

　　但想要領悟真正的【有之道】，並不是參悟五太之有，就可以的。

　　透過這種方式，確實可以領悟一定的【有之道】。

　　但【有之道】是無極無限無盡。

　　就算領悟五太之有，萬道萬法萬物萬靈之有，依舊是片面的【有之道】。

　　想要領悟真正完整的【有之道】。

　　根據陳玄黃的理論，有且只有一個方法。

　　那就是先領悟完整的【無之道】，然後才能無中生有。

　　從最純粹的【無之道】裡面，才能領悟出最為純粹完整的【有之道】。

　　因此，想要領悟【有之道】，就必須先領悟完整的【無之道】。

　　所以從這一點來看，領悟【有之道】的難度，比領悟【無之道】還要高一點。

　　畢竟，若是無法領悟【無之道】，那就算再如何努力，都絕對無法領悟對應的【有之道】。

　　而想要邁入【神話法】第二境【種道境】。

　　不僅需要領悟對應的【無之道】和【有之道】。

　　還需要將其結合在一起，領悟真正的【有無之變】。

　　只有這樣，才能奠定【神話法】第二境真正的根基，才能徹底邁出最為關鍵的第一步。

　　只有這樣，陳玄黃才有把握進一步的突破到神話法的第二境。

　　可若是連【有無之變】都無法領悟。