作者：戈壁里的熊猫
“是爲了幫趙構收攏兵權和人心。”
“如今沒有經歷靖康南渡，”
“我估計胡安國的學術思想，”
“會跟另一個時空不太相同。”
趙淵說：“那就見見。”
.....
在祕閣的一處偏殿，
趙淵召見李邦彥和胡安國。
一番拜見問候胡安國開始說正題，
“今河北有僞帝，東南有趙佶，荊湖有鐘相，”
“又有西夏、金國等夷狄。”
“二位聖人若建新朝，”
“當大一統、通三統，”
“方可立不世之偉業！”
趙淵說道：“老調重彈而已，”
“就沒有些新論？”
胡安國說：“新調很多，”
“須編撰一本《春秋傳》來詳細闡述。”
胡安國的《春秋傳》，
跟《左傳》有幾十上百處不同，
有些地方甚至跟《左傳》道理相反。
“那就說說伱的大一統、通三統吧。”趙淵開口道。
胡安國闡述道：“統，治也。”
“《禮記》：天無二日，士無二王，”
“國無二君，家無二尊，以一治也。”
“即大一統之義也！”
“《漢書》又言，春秋大一統者，”
“六合同風，九州共貫也。”
“經略應該儘早稱帝，”
“再頒佈綱紀，以確立自身法統，”
“天下餘者皆爲宵小。”
儒家的“大一統”，
首先是國無二主，
全國只能有一個最高主權、一個最高領袖，
不能有國中之國和分封勢力。
其次，是禮制、法律、文化、度量衡等等，
必須有主體標準，
即所謂“六合同風”。
至於領土統一，
那純粹屬於順帶的，
“大一統”皇帝有權力也有責任收復失地。
趙淵點頭道：“此言有理。”
胡安國又說：“大一統者，通三統爲一統，”
“周監夏商而建天統，”
“教以文，制以文。”
“春秋監商周而建人統教以忠，制尚賢也。”
這話的意思是，
周朝雖然取代商朝和夏朝，
卻也繼承融合了夏商兩代的傳統，
並以此爲基礎改革出更高級的文明。
“通三統”是中華文明生命力所在，
也是在建立新朝時，
儒家重點追求的目標，
核心總結就八個字，
繼往開來，推陳出新！
即便是遼、金、元、清等少數民族政權，
在入主中原之後，
也會在儒家的引導下，
不由自主的“通三統”，
以此延續中華文明的古老傳承。
只在實際過程中，
有深有湺眩�
比如元代就湹煤堋�
中華文明對於外來勢力的超強同化力，
其實就是儒家的“通三統”在刻意引導。
胡安國說：“唐的租庸調已不堪用，”
“因此宋繼承了兩稅法，”
“新朝若採用兩稅法，”
“就可視爲通三統之體現。”
“這只是其一，若高屋建瓴，”
“便是那三統五時。”
趙淵對《春秋》理解不深，
對春秋公羊派理解更少，
因此非常罕見的沒有再說話。
趙淵問：“何謂三統五時？”
胡安國詳細解釋道：“三統五端，化四方之本也。”
“五端便是五時，元年春王正月，公即位是也。”
“元，氣之始；”
“春，四時之始；”
“王，受命之始；”
“正月，政教之始；”
“公即位，一國之始。”
“始正則本正，本正則無不正，”
“於是可以君天下、臨四海，”
“統四方之政。”
“即位之年，必稱元年，”
“此明人君之用也。”.
第一千六百五十七章 建國之法
“大哉乾元，萬物資始，天之用也。”
“至哉坤元，萬物資始，地之用也。”
“人君成位乎其中，”.
‘則參天地之用，天地人合一是也。”
“體元者，人主之事；”
“調元者，宰相之職......”
“停！”
趙淵張口打斷，
“說些有用的，別扯這些虛頭巴腦的。”
胡安國很不喜歡趙淵的交流方式，
但也只能老老實實整理措辭，
“元之體爲仁，體元乃人主之事。”
“仁即心，人心惟微，道心惟微。”
“建立萬法、酬酢萬事、師馭萬夫、統理萬國，”
“皆此心之用也......”
趙淵撇撇嘴，
搞半天就說這個？
簡單歸納就幾句話，
元乃五時之首，新君上位，
第一要務是體元，
而元的精神是仁心。
因此，新君首先要立仁心，
將那人心合於道心，
定下一個以仁治國的基調。
而且胡安國說來說去，
不斷強調“心”的作用。
一邊講良知，一邊談心性，
而且主張窮萬物之理，
還要搞經世致用，
就差沒有講出“致良知”和“知行合一”了。
其核心理念，
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