作者：西湖遇雨
高遜志面如死灰。
“……爲善去惡是格物。”
曹端在臺下翻來覆去地念叨着這句話。
雖然是頭一次聽說，但以曹端的悟性，很快就明白了什麼意思。
在張宇初所提出的新的心學概念裏，格物致知更多的是面對心裏的念頭，格物也就是正念頭，把不正當的念頭弄正當，正其不正以歸於正，所致的知是自己的良知，而良知則是人的道德本能，本來的心是光明純淨的，人的道德會一觸即發，但是會有邪惡的念頭來矇蔽本心，格物就是使不正歸於正，致得良知。
正念頭，就是了解到自己有不善的念頭，知道了，就是知，知道了之後還要正念頭，使其正當，搜索心裏所有不善的念頭，使其合理正當，這裏首先默認了良知是光明的本心，人人都有，所以人人皆可成聖。
“咳咳咳……”
高遜志越咳嗽越厲害，到了最後，竟是大口大口地咳出血來。
曹端顧不上思考，連忙三步並作兩步衝上臺去，好在他年輕，又常幹農活，竟是一個人就把高遜志給抱了起來。
“醫師！快去叫醫師！”
高遜志口中的鮮血濺在長衫上，此時竟是連着眼淚，一併混着在了一起，大滴大滴的淚水，從他渾濁的眼中流下。
“魯哀公西狩獲麟，聖人曰：吾道窮矣，今日吾不能衛道統，已成罪人矣！”
曹端當然能大略體會到孔子，或者說高遜志的心情，身爲大明理學界最頂級的大儒，捍衛了理學幾十年的道統，如今去被對方開天闢地新論給辯得啞口無言，若是這般也就罷了，關鍵是這番新論，傳出去是要引起劇烈的思想動盪的！
說是在儒家引起海嘯都不誇張！
因爲“成聖”，這對於儒生來說，是一輩子都可望不可即的夢想。
畢竟這條路前後幾千年，也就那麼寥寥幾人走到了盡頭，能被封聖，這個概率實在是太小太小。
可“做聖人”這個美夢，哪個儒生在開蒙的時候沒有想象過呢？
就如同拿破崙的那句話，不想當將軍的士兵不是好士兵。
不想當聖人的儒生不是好儒生。
問題是，從儒生到聖人，有億點點難。
可以這套以人心來證天理的學問，卻告訴了天下儒生，人人皆可成聖！
而且這還不是一句空話！
張宇初提出的新論，先是以“本心光明”爲基礎，又清晰地提供了格心的步驟，按理說，是個人都能知致則意眨庹則一片光明。
那人心抵達一片光明後，認爲自己是聖人，自己不就真的是“聖人”了？
這是完全可行且邏輯閉環的一套修煉方法論。
這將給大明的理學界帶來塌天大禍！
高遜志被抬到了汪與立旁邊，只不過汪與立是喝綠豆湯，他是喝中藥湯。
“高公且好好休息，剩下的事情交給我，我會只論王霸，不論人心天理的。”
曹端深吸了一口氣，看着臺上的張宇初，他知道自己已經是最後的希望了。
他不僅要擊敗張宇初，還要擊敗姚廣孝，親眼去詔獄裏看孔希路。
在萬胁毮恐校巧狭死夼_。
……
飛鷹衛駐地就在南京城聚寶門正南方的雨花臺。
雨花臺高約三十餘丈，長七里有餘，自古便是南京地區登高攬勝之佳地。
而之所以選擇雨花臺這片地方作爲熱氣球部隊的駐紮地，其實是有說法的。
這裏關鍵的地方就在於，雨花臺跟西北的“五丈原（原通‘塬’）”等塬地地形類似，乃是一個高出平底的平臺狀地形，就彷彿是一個巨大的直升機停機坪一樣，極爲有利於熱氣球的起降和回收。
今日飛鷹衛沒有飛行任務，因此熱氣球都停在了用來遮風擋雨的倉庫裏，雨花臺用來起降的廣場上一臺熱氣球都沒有，當值的飛行員們也都在值房裏聊天打屁。
“明天就休沐了，兄弟們晚上好好去喝一頓。”
“你說今晚能遇到哪家姑娘？”
“還不就那些人？”
“不過聽說新來的長可漂亮了……”
突然，遠處的上山的山道上出現了幾個小黑點，並且迅速朝着他們這邊靠攏。
隨着馬蹄聲傳來，不僅是在當值的飛行員，負責守衛雨花臺駐地的軍士們也頓時警惕起來。
拒馬被歸整好，士卒們手持長槍排列了槍陣，後面的弓箭手也已經拉弓上弦。
領頭的總旗手搭涼棚舉目朝前望去，只見那幾個人正策馬朝這邊跑過來，距離越來越近，很快他就能看清對方臉上的神情了——
“讓開！曹國公有令！”
來人的語氣顯得格外急切，讓飛鷹衛的軍士更加摸不着頭腦了。
他們這些熱氣球部隊可全都隸屬於飛鷹衛編制，在行政上根本不歸五軍都督府管，是由皇帝直接指揮的，哪家的國公爺按理說都不能插手的，而且曹國公是個什麼鬼？曹國公不是去日本了嗎？
飛鷹衛的軍士們心存疑慮，領頭的總旗示意手下人不要輕易動手，然後孤身一人將信將疑地走下臺階迎向對方。
“這裏是飛鷹衛，不知曹國公有何命令？”
那名總旗謹慎地盯住眼前這幾名明顯是家丁家將的男子。
卻是姜星火策馬的速度太慢，李景隆直接派曹阿大等人來提前交涉了。
等曹阿大出示了帶有曹國公和國師的印章的手令後，總旗果斷放行。
“搬開拒馬！”
說罷，他又伸手一引，示意曹阿大等人繼續向前走，同時說道：“請隨我來！”
曹阿大點了點頭，然後招呼身旁幾名同伴繼續跟着他策馬進入雨花臺駐地。
“什麼事情？”
目前負責管理飛鷹衛的百戶霍飛和副百戶丁小洪都衝了出來，這兩位前兵仗局的工匠，靠着膽大心細敢玩命，如今都已經實現了階層躍遷。
“現在讓所有熱氣球，馬上升空攔截！”
霍飛蹙眉道：“攔截誰？”
曹阿大急切說道：“有人試圖址矗褂脽釟馇蛐n撞辯經擂臺旁的建築物製造大火，想要藉此機會製造混亂，從而渾水摸魚！”
“這……”
霍飛和丁小洪面面相覷。
“怎麼攔截呢？朝哪裏攔截？”
“來不及解釋了，等會兒國師告訴你，快點先準備升空！”
霍飛想了想，既然不是讓他們炸皇宮皇陵，又確實有國師的手令，那沒理由抗命。
“小洪，你讓所有飛行員，現在，立刻，馬上，全體進行升空準備！”
“是！”
決斷已下，丁小洪飛奔過去通知飛行員們。
就在這時，在雨花臺上面高高樹立的觀察哨塔上，一個哨兵正看着下面發生的變故，卻聽不出清楚。
而另一個哨兵則拿着新配備的望遠鏡，嗯，限量供應給飛行員，地面就哨兵配了幾個的那種，他觀察雨花臺四周的動靜，突然，眼睛猛地睜大。
“哎？快看那兒……好像有東西飄過來！”
另外一人聞言立刻將手中的望遠鏡朝遠處投去，果真如同同伴所言一般，天空中有小黑點從雨花臺東南方飄過，並緩緩向着西北方移動。
哨兵直接開始打旗語。
而在山路上鞭策着小灰馬移動的姜星火也看到了這一幕，王斌掏出瞭望遠鏡。
“看清楚了嗎？有東西朝咱們飛過來了？”
“看清楚了！”
王斌連忙應道：“它飛得挺高的，航向也是朝着西北，應該過一陣子就到雨花臺的北方了。”
聽得對方言語篤定，李景隆頓時眉頭緊鎖。
不消多時，看起來飛的慢，實際上速度一點都不慢的小黑點就出現在了目視範圍內。
“快看！那邊！”
地面上目力好的弓箭手也抬手指向遠處的天空。
腥搜曂ィ杖豢吹教爝厧最w小黑點正朝這邊緩慢移動過來，跟剛纔相比，已然是肉眼可見了，雖然由於距離較遠，還無法確認對方的身份，但很顯然，對方來者不善。
這時候，飛鷹衛的營房裏響起一陣雜亂而又密集的腳步聲。
士卒們紛紛把熱氣球拖曳出來，飛行員在穿戴防寒的衣服和護具，可是預熱還需要時間。
“國師大人，怎麼辦？”
霍飛和丁小洪也拿不定主意，都望向了剛剛趕來的姜星火。
“現在得沉住氣，先讓熱氣球預熱，然後等飛鷹衛等兵仗局的重型火銃到，容我仔細算算。”
翻身下馬的姜星火，拿着地圖放在小灰馬的鞍韉上，低頭用炭筆正在計算着什麼，他一邊計算，一邊看着遠方小黑點的角度，又伸出手，感知了一下風的方位和速度。
周圍的人，包括李景隆在內，根本就不敢打擾正在陷入思考的姜星火。
不多時，地圖被姜星火重重地勾勒出了幾道痕跡，看着兩條線碰撞在一起，他長舒了一口氣。
“可擊矣。”
第三百九十三章 空戰
擂臺之上，嚐到了甜頭的張宇初又故技重施了起來。
“以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。
以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而辗玻缙呤又鬃右病�
試問今日之大明，幾倍於七十里、百里耶？陛下德行，幾倍於湯、文王耶？”
顯然，按照張宇初選取佐證材料的一貫風格，這還是孟子的原話，而在卑鄙的道路上愈走愈遠的龍虎山大天師，直接拿現在的大明和永樂帝當擋箭牌。
這裏面的意思是，孟子既然說了“王不待大”，商湯治理七十里的國家，周文王治理一百里的國家，那麼如今大明這麼大，疆域不知道是七十里、一百里的多少倍，如此推算，陛下的德行，也是商湯和周文王同樣的倍數吧？
你曹端又不是不要命的高遜志，你敢說不是嗎？
可如果承認了，那其實曹端也就輸了。
當然了，張宇初不怕永樂帝怪罪他，張宇初剛給永樂帝出了口氣，按照他對永樂帝的瞭解，對方這時候興致應該不錯，不會怪罪他的，非但如此，沒準還指望他加把勁結束這第四場辯經，讓擂臺賽畫上句號呢。
張宇初的小算盤說穿了很簡單，君子可以欺其方。
這曹端小年輕一個，看上去就像是挺好欺負的，雖然老和尚給他的資料顯示，曹端在挑戰方的內部推舉上幾乎實現了亂殺，但那種辯經和這種臺上的還是不一樣的……張宇初不要臉多了，反正他也不是儒家的人。
曹端微微蹙眉，顯然是年輕人臨場還有些心理上的不適應。
不過這種不適應，並不影響曹端的思考。
張宇初作爲守擂人，第一輪攻勢採用的是《孟子·公孫丑上》裏面孟子關於王霸道的基本理解，並加以加以修改、扭曲。
孟子的觀點，其實也就是“以德服人”和“以力服人”的區別，但在孟子這種原始儒學的視角看來，不管是哪種方式，怎麼服人，本質都是爲了推行“仁”，而春秋大國都是推行霸道繼而讓人感到畏懼，商湯、文王推行的則是王道，讓人覺得發自內心的敬服。
曹端順着這個思路，幾乎轉瞬間就想到了破解的對策。
曹端微笑道：“霸者之民，歡虞如也。王者之民，皞皞如也，殺之而不怨，利之而不庸，民日遷善而不知爲之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉？王道所至，非止七十里、百里，縱使萬里大國，亦是如此，天下子民，亦是王者之民。”
“更何況，以國齊義，一日而白，湯、武是也。湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下爲一，諸侯爲臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，以濟義矣，是所謂義立而王也……義之所在，王之所在，僅此而已。”
聽着對方滴水不漏的回答，張宇初不知不覺間跪坐的筆直了起來。
“這曹端……果然不簡單。”
臺下的姚廣孝看着這一幕，也是微微有些讚歎。
張宇初如此刁鑽的難題，曹端竟然在短時間內就想出了極佳的解法，這般才思，這般臨場有靜氣，委實難得。
這裏便是說，曹端的解法，是將孟子和荀子的理論，以近乎完美的方式縫合在了一起。
前一段出自《孟子·盡心上》，指的是王道治國是能與天地同流的大而化之，而霸道治國則是小修小補，後一段出自《荀子·王霸篇》，指的是荀子所主張的“義立而王”，事實上孟子與荀子界定王道的區別確實不大，其本質原因是在原始儒家的理論裏，君主治理國家是需要依託於某種政治理念的，而王道選擇的“德行”、“仁義”，作爲一種性質偏“軟”的政治理念，能夠長久地、如同不息川流一般調理百姓的怨憤，這纔是更加長久的統治方式。
曹端以此爲出發點，先解釋了王道不在治理國家範圍的大小，從根本上否定了張宇初的設問陷阱的前提，隨後指出了“義之所在，王之所在”，避開了關於永樂帝相關問題的直接回答。