作者：西湖遇雨
“話雖是這麼說……但孔希路畢竟是南孔這一代的儒宗……”卓敬也是搖了搖頭。
放狠話當然容易，但嚴格地來說，姚廣孝、張宇初這種佛道兩教的領袖，都是孔希路的手下敗將，若是論辯經，天下之人未有能出其右者，委實令人畏服。
看這些人三言兩語議論半天也沒個說法，朱高煦不禁煩躁了起來。
“看來只有師父纔是他的對手了。”
“師父且說怎麼做，我們去做便是，噰歪歪有個什麼勁兒？”
聽了朱高煦的話，大家倒也不惱，一是修心養氣的功夫都到位，二是也都知道朱高煦的作用不可或缺。
秀才造反，三年不成。
一個合格的團體，既要有提筆桿子的，也要有拿刀把子的，光靠其中任一一方都成不了事，必須要緊密結合在一起。
一直沒說話的姜星火心中念頭抵定，卻是忽然開口說道。
“這一次，不妨就用最激進的方式，來反擊儒教理學的進攻。”
“哦？”
宋禮頗爲詫異地看了一眼姜星火，問道：“意思是？”
姜星火平靜道：“變法革新，歷朝歷代都有不斷嘗試的例子，但這個革新的過程往往伴隨着血與火，但大多數變法最終都化爲泡影，消散在歷史的煙雲裏。”
“究其根本，便是思想層面的變革沒有跟上，那麼問題來了，怎麼進行有計劃有步驟的思想變革？這絕非大而化之的一句話可以概括。”
說到這裏，姜星火頓了頓，抬眸環視了一圈在場的腥耍罱K落在姚廣孝身上：“這一次，我們得做些不一樣的事。”
卓敬捋了捋鬍鬚，笑道：“願聞其詳。”
“諸位還請仔細想想，第一個問題，我們的敵人有哪些人？能被從社會身份上劃分爲哪幾類？”
此話一出，所有人都陷入了沉思。
在大明，儒教這個大而化之的概念，最頂層自然是對聖人的祭祀與崇拜。
因此，孔孟等儒家聖人，乃至北宋五子的後人，都享有着崇高的社會地位與輿論話語權，這一批聖人之後，是儒教堪稱萬世不變的受益者……君不見，衍聖公靠着孔子已經富貴了多少代了？勳貴尚且只是與國同休，衍聖公簡直是與儒教同休。
第一類敵人，聖人之後。
……
緊接着，就是在次頂層，是從受教育直到入仕都深受儒教理學影響的文官們，他們充斥着廟堂乃至天下各處官府。
理學被定爲科舉考試的考試標準，是由官府頒佈律法、編撰典籍、引導民校瑏K控制着文教的流向。
反過來說，官僚機構也受儒教理學的操縱，各個衙署、學宮都被儒教理學滲透。
第二類敵人，文官。
……
在儒教的中層，則是文官的預備役，也就是士子，以及相應的書院、私塾。
很多書院，在地方上擁有超然地位，甚至連當地的官員在一些相關事情上都得聽他們的。
這便是因爲，書院的院長、先生，通常都是致仕的官員亦或是在科舉路上無法再進一步的士子。
文官是士子的上一層，而文官同樣也會在致仕後來到這一層，以儒者的身份教導士子，被儒教理學培養出來的他們，會繼續培養下一代，如此一代又一代，循環不休。
第三類敵人，士子。
……
在儒教的底層，便是天下不可計數的百姓們，他們拼盡全力地勞作，只爲讓自家的孩子，也踏上這條路，努力往上爬，從而徹底改變命摺�
萬般皆下品，唯有讀書高。
第四類敵人，信小�
……
正是因爲如此複雜、極爲龐大且能上下流通的關係網絡，儒教的理學才能維持近乎二百餘年的繁榮昌盛，始終壓得所有學派都抬不起頭來。
儒教理學是以孔孟之學爲核心的理論，但儒教理學卻並非全是純粹的孔孟之學，在這個過程中，除了被縫合出來用來自圓其說的部分，還涉及到了更加深遠的哲學領域。
見腥艘呀浰伎纪戤叄腔痖_口道。
“聖人之後、文官、士子、信小！�
“諸位覺得，對付這四類敵人，我們該採取怎樣的手段？”
“這……”
聽到姜星火問出的話語，房間內再度陷入沉默當中。
他們雖然基本都曾經深刻鑽研過儒教理學，現在或曾經也都擔任過朝廷的重要職位，但要是馬上讓他們拿出具體的方案來，卻也沒那麼容易。
最終，還是宋禮先行打破沉寂：“我們可以從這四類敵人當中找出突破點，比如文官，若是能將變法的勢頭壓過守舊的勢頭，那麼很多文官對於理學的信仰其實並不堅定，只是將其當做通過科舉走入仕途的敲門磚而已，一旦變法勢大，恐怕也難免要爲了自身利益而改換門庭，投向我們這邊吧？”
宋禮的思路固然沒錯，但這卻不是姜星火想要的。
“我說過，我們這一次要做跟以往歷代變法都不一樣的事……要全面出擊。”
姜星火正襟危坐，說道：“第一個，便是削減聖人崇拜與聖人之後的特權。”
宋禮驚訝道：“那豈不是要跟天下人作對？”
“我等本就是逆流而動。”
卓敬捻鬚道：“可以這麼幹！不過在做之前，需得先查清楚情況，想明白對策。”
張宇初亦附和道：“正該如此。”
姜星火微微頷首，說道：“不錯，這件事需得謹慎，不過眼下確實有一個契機。”
“說來也是機緣巧合。”
姚廣孝抬首笑道，三角眼中精光熠熠：“諸位可還記得李至剛是倒在哪封奏疏上？”
“自然記得，黃信那封諫書，文風可謂犀利……君子爲國不爲身，故犯顏諫淨死且不避；小人爲身不爲國，惟讒韜面艘，以苟富貴。明君樂諫淨而國以興，昏君樂才韜而國以亡。桀紂殺龍，逢比干，明效具在……”
還沒等卓敬複誦完畢，姚廣孝輕輕地吐出了幾個字。
“我派出去的人挖到紂王墓了。”
“啥？”朱高煦愣了愣。
所有人都被這個消息驚住了剎那。
姚廣孝笑吟吟地看着腥耍坪踉缫杨A料到他們會如此表情。
張宇初張大嘴巴，幾息後才緩過神來，他連忙問姚廣孝：“沒弄錯吧？這種事兒可不能亂開玩笑！”
“隔了幾千年，紂王墓是怎麼發現的？”
姚廣孝伸手捋了一把鬍鬚，慢吞吞地說道：“因爲要給姜聖挖墳。”
別誤會，不是詛咒，是真的字面意義上的“挖墳”。
姜星火在出獄時，爲了確定自己之前在不同歷史線上的七次穿越，究竟是不是跟此方世界的大明處於同一條歷史線上，或者說，自己改變的歷史到底受不受到未來既定事實的影響，所以委託老和尚派人去挖自己在北宋時期留下的墳冢。
很遺憾，自己的墳頭沒挖到，反而把紂王他老人家的墳給刨出來了。
紂王在同周武王牧野大戰失敗後，登上鹿臺自焚，商朝由此滅亡，周朝建立後周武王爲顯示他不絕人祀的仁君風範，允許紂王的後代葬其遺骨，紂王的兒子武庚遵照紂王“死後葬於淇河之中”的遺命，命人截斷淇水，在河牀上鑿豎穴而葬，封口後河水照流，而後河流偏移，墓穴便與河牀埋在了一起，也正是因爲如此，埋藏在河流故道下的紂王墓始終沒有被人發現。
紂王墓在姜星火前世，是20世紀才發掘的，發掘的時候，便已經被盜墓俟忸欉^了，出土的物品並不完整。
而此次姚廣孝發掘，卻發現了不少好東西。
“當初我收到派出去的人回信之時，便感覺蹊蹺，於是命人暗中查探，果真發現了古怪的事——裏面有很多的龜甲，龜甲上面還記錄了類似文字的符號，這些文字形態複雜，筆畫粗壯，筆畫數目繁多，形式上粗獷、自然，並不能辨認出具體的含義。”
“那時候我還不能確定，於是跟在江南的姜聖通信，方纔確認，這就是傳說中的上古文字！”
事實上，在姜星火的前世，甲骨文最初的研究歷史可以追溯到明代，當時已經發現了一些甲骨文的文字，但是並無有名的研究者留下記錄，直到清朝中晚期，隨着甲骨文的大量發現，才逐漸形成了比較完整的研究體系。
這就意味着……解釋權在我啊！
非但如此，商朝墓葬，尤其是商紂王的墓葬，對於論戰有着極爲重要的特殊意義，腥硕家庾R到了這件事的重大價值所在。
爲什麼商紂王的墓，對論戰有特殊意義？
是因爲變法也好，守舊也罷，爭論的核心命題就是：王霸、義利、古今。
這裏不得不提的就是，朱熹代表的理學與陳亮代表的事功之學，在數百年前的那場“王霸義利”之爭，到底爭論的是什麼？
事實上朱熹與陳亮所爭的“王霸”，歸根結底是歷史觀的問題，只不過將歷史觀上升到了政治哲學的高度。
朱熹認爲上古時期及至夏商周三代，統治者爲聖王，聖王之間以道心相傳，心術純正，所以社會天理流行，是“王道政治”。
而三代之後，由於道心的失傳，所以漢唐的帝王沒有道心，只知道利益和人慾，他們所做的仁義之舉，只是恰好與上古聖王的道心一致的偶然之舉，因爲沒有道心，所以漢唐是“霸道政治”。
其中夏、商、週三代之治作爲王道政治，對朱子來說是一種基於孔子的哲學設定、政治理想，或者說，道統。
這種道統，實際上折射了理學想構建的理想政治社會，也就是聖人當政、賢者被用，如此一來則道與勢統一起來，在三代以後的儒者心目中，三代之治最有誘惑之處就在於此。
朱陳的王霸義利之辯的焦點在於，朱熹與陳亮兩人對三代之治歷史評價的不同，以及從中體現的對“道統”的解釋的不同。
而陳亮則認爲需要“王霸並用，義利雙行”，陳亮還說明即便是三代的帝王，也不完全是以王道治天下，中間也有霸道，王道需要霸道爲自己開闢道路，便是所謂的“湯放桀於南巢而爲商，武王伐紂取之而爲周”。
兩人在三代之治歷史觀，也就是“王霸”問題的爭論上，基於此，又引出了更深層次的“義利”之辨。
也就是說，怎麼區分“王道”與“霸道”？
朱熹區分王霸的標準，就在於講仁義還是倡功利，仁義爲王道，功利爲霸道，他認爲三代統治行仁義不計功利，而漢唐統治一切都基於利慾。
而陳亮認爲仁義和功利是相輔相成的，利也是義，義要通過利來體現，陳亮指出即便是在三代之治的時期，同樣也是追求功利的，便是所謂“禹無功，何以成六府？乾無利，何以具四德？”。
那麼關於這個論戰最核心的問題看到這裏，聰明人一定會問了，朱熹憑啥這麼確信，三代之治就是好的？他又不是姜星火這種穿越者，他也沒親眼看過夏商周三代是什麼樣。
答案是，孔子說的。
孔子在《禮記》中明確表達了因循和弘揚三代治國之道的志向，便是所謂“大道之行也，與三代之英，丘未逮也，而有志焉”、“周鑑於三代，鬱郁乎文哉，吾從周”等等。
孟子更是言必稱三代，朱熹以孔孟正統自居，其他孔孟沒解釋的東西他可以縫合、自己解釋，但這種反覆提及、說的清楚的東西，卻是萬萬不能自己解釋的，這是他的學術根基乃至立身之本所在，自然要堅持這一觀點。
所以明白了嗎？
三代之治—王霸之爭—義利之辯。
歸根結底，都在夏商周這“三代”上。
而姚廣孝誤打誤撞，本來是給姜星火挖墳，沒想到把商朝這個上繼夏、下啓周的中間朝代的最後一位帝王的墳給挖出來了，而且還伴隨着大量甲骨文的出土。
這相當於，可以直接通過甲骨文這個反應當時商代社會政治、經濟、軍事、文化的記錄媒介，來肯定／否定三代之治。
而甲骨文的解釋權，在姜星火的手裏。
換言之，姜星火現在拿到了“王霸義利之辯”最關鍵的證物！
還是天上地下獨一份的那種！
這是足以一擊制勝的撒手鐧！
最最最關鍵的是，沒有其他人知道這個祕密了，只有在座的這些已經被牢牢綁定在了變法派戰車上的高層剛剛知曉。
這就意味着，姜星火完全可以出其不意，把這個決定性的撒手鐧留在最重要的決戰上面！
變法，本質上就是要用霸道的手段，來在較短的時間內改變國家的現狀，強國富民！
強國富民，必須要扭轉如今“義絕對大於利”的理學思維觀念，至少要做到像陳亮主張的那種“王霸並用，義利雙行”的狀態，否則不圖利益，如何開展貿易？還要建設老朱自給自足的大農村社會嗎？
“也就是說，我們能用事實證明，即便是孔孟那樣的聖人，關於三代之治的判斷是錯的？”
朱高煦終於後知後覺了起來，雖然他很努力地在學習提升，但基礎太差，對於這些事情的反應速度，自然不能跟這些一輩子玩腦筋的人相比。
“是的。”
姜星火重重頷首，說道：“王霸義利可以此作爲解法，而古今之辯，更是平添了一份勝算，如果能把商代那些駭人聽聞的貴族習俗揭示出來，而非把黑鍋都扣到紂王一個人頭上，那麼想來到底是‘古’好還是‘今’好，自然有了對比。”
張宇初的眼眸中閃爍着興奮的光芒：“聖人不死，大盜不止！”
不由得張宇初不興奮，正所謂“最瞭解你的人往往是你的對手”，作爲有道門碩儒之稱的龍虎山天師，他太清楚儒教到底厲害在哪裏了。
若是真能做成，孔孟聖人的威權必將受損，由此，或許真的能夠辦到姜星火所說的“削減聖人崇拜與聖人之後的特權”。
“再結合把荀子抬入儒家五聖，一加一減，形勢易也。”
“真妙計也！”
宋禮忍不住讚歎道。
腥酥奥燥@悲觀的情緒開始被點燃。
之前儒教理學帶給他們的壓迫感，實在是太過強烈了。
正是因爲他們瞭解理學，知曉儒教對這個世界方方面面的掌控，他們纔會覺得悲觀。