作者：西湖遇雨
但是，姜星火提出的這套以漢民族爲主導的‘民族國家’理論，卻是讓顧老將軍老懷大慰。
“講的真好啊！”顧成嘆道，“如此一來，我等辛苦恢復漢家山河，便不虞被後世文人肆意抹黑了……畢竟，就像是曹國公說的那樣，等我等都到了地下，又能拿那些文人怎麼樣呢？總不能真從地下蹦出來吧。”
顧成諔┱f道：“陛下，這姜星火，您該大用的。”
“按老臣的判斷，此人最差最差的來看，在朝廷裏做個籌劃軍國大事，負責遏制錯誤思維的紅袍大員，也是沒問題的。”
“您若是不用他，依照現在的環境來看，即便他有開宗立派之能，恐怕也會被衛道士們口誅筆伐圍剿至死。”
“衛道士殺人，用的可不是刀。”
朱棣微微頷首，這本來就在他的計劃內。
而他旁邊的道衍，卻又一次陷入了深思。
不對勁。
‘民族國家’絕不是姜聖這節課的最終目的。
這節課，道衍上的很過癮。
因爲他跟被動接受的幾人不同，道衍從一開始，就隱隱約約猜測出了姜聖的目的極爲隱祕且威力巨大。
所以，道衍一直稍稍超前於姜星火進行中的思路。
等等等等……
讓老衲換一個思路。
‘民族國家’這個概念，還有什麼用處？
道衍的目光變得悠遠了起來。
他彷彿又一次看到了未來。
道衍的大腦，在高速的咿D，不停地推演着邏輯鏈條。
如果下西洋順利培養出了大明的商人階層，那麼商人階層會怎麼做？
他們會加大海外貿易的力度，從外國賺取更多的財富。
所以，他們必須要擴大工坊、手工工場的規模，招募僱傭更多的匠人和工人。
這些新招募僱傭的匠人和工人，肯定不可能來自城池裏，城池裏的早就被招募了。
所以他們只可能來自農村。
這個數量一旦打破了平衡，就會造成如南宋那般城池極度繁華的畸形狀態。
如果農業也得到了進步，農人可以從耕地裏釋放出來，就會有越來越多的人進入城池。
與此同時，也會有很多從海外殖民地的人來到大明。
到了那時候。
傳統的，以血緣關係爲紐帶的宗法制，就不再適應來自五湖四海的匠人、工人。
畢竟，很多農人可能從小都沒離開過村子，而在數百年前的華夏，隔着一條長江有可能就是兩個國家。
這種變革，打破了原本的認同。
所以，就需要新的認同。
也就是姜聖所說的‘民族國家’。
那麼接下來，有了‘民族國家’，它的意義是什麼呢？
姜聖，一定還要更深一層的含義，決不會到此爲止。
有意思……太有意思了……
道衍三角眼轉動，目光回到了現實裏，隨後揉了揉自己的眉心。
未知的信息太多。
即便才華天縱如他，也推演不下去了。
只能等待姜聖的進一步講解。
第一百三十六章 輸出
李景隆大抵是心下安靜，終於掏出了他的摺扇搖了搖，說道。
“如此一來，只要確立了以漢民族爲主導的民族國家概念，那麼也就不存在華夷之辯、以夷代華這些爭論了。”
“便是如此。”
姜星火肯定地說道：“這個理論推廣開來還有一個好處。”
李景隆沒接茬，朱高煦連忙配合道：“姜先生請說。”
“那就是海外戶口權。”
“海外、戶口、權？”
五個字倒是都認識，組合在一起似乎也不太難以理解。
“海外大明人登記在魚鱗冊和黃冊上的權力？”朱高煦字面翻譯了一下。
姜星火點點頭，說道：“就是這個意思。”
“殖民必然會造成大量的海外人口出現，而如果無法解決這些海外人口的認同問題，只依靠強橫的武力進行壓制，那麼最終必然會落得跟蒙古人一樣的下場。”
“短則數十年，長則上百年，隨着強橫武力被腐蝕、墮落，當地人口就會蜂擁而起，推翻大明在當地的統治。”
李景隆點了頭，說道：“道理是如此，但如何能解決呢？正所謂非我族類其心必異，就算承認了他們同樣是大明皇帝的子民，恐怕也無法解決這個問題吧。”
聞言，密室裏的大明帝國高層決策者也陷入了深思。
這個問題，蒙古人就是最好的範例。
蒙古人經歷了數次西征，除了元朝，更是在西方建立了四大汗國，也就是佔據了後世俄羅斯歐陸地區的金帳汗國（斯拉夫化蒙古）、佔據了宋朝時耶律大石建立的西遼舊地的察合臺汗國（突厥化蒙古）、佔據了後世中東兩伊及南高加索的伊爾汗國（綠化蒙古）、佔據了後世特殊兵團地區的窩闊臺汗國。
除了窩闊臺汗國存在時間較短，其他三大汗國存續時間都達到了百年左右，曾經在“貨幣遊戲：模擬元朝”裏短暫出場過的“海都翻邊”事件，指的就是窩闊臺汗國的倒數第二任大汗孛兒只斤·海都向元朝邊境挑釁的史實事件。
而蒙古人征服其他地區，最終的結果，不是同化異族，反而是被異族同化。
這一點，從蒙古人最最最重視的軍事技術“甲冑”上，就可以管中窺豹一二。
元朝的蒙古人，基本學習繼承了金、夏、宋三國的鐵浮圖、鐵鷂子、背嵬軍（非岳飛時代）的重型扎甲，形制並無太大改變；金帳汗國的蒙古人，則是吸收了部分波蘭、普魯士等騎士的板甲工藝，發展出了板甲爲主、扎甲爲輔的甲冑形制；伊爾汗國的蒙古人，則部分拋棄了扎甲，根據當地的地形氣候敵人等條件，轉向了鍊甲爲主、扎甲爲輔，甚至還開發了駱駝騎兵的相應甲冑；察合臺汗國的蒙古人則是點出了類似於後世八旗，但更加突厥化的無袖布面甲加高筒盔的奇怪軍事科技樹。
朱棣開口說道：“朕倒是不擔心大明進行海外殖民和貿易，大明的人會被當地人同化。”
聞弦而知雅意，見父皇沒繼續往下說，朱高熾接話道：“蒙古人之所以會被同化，歸根結底就是蒙古的人口太少，而當地的人口太多，甚至連百分之一的都達不到，只是依靠精銳軍隊進行高壓統治，而幾代人之後軍隊戰鬥力下降，自然只能跟本地勢力相結合，也就逐漸被同化了。”
“但大明相比於蒙古的四大汗國可謂是人口卸啵m然經歷了元末戰亂和靖難之役，現在國初確實有一些人口短缺的現象，但兒臣相信，按照我們大明的生養習慣，不需要幾代人，在未來大明面對的一定是人多地少而不是地多人少，所以殖民海外減輕並緩解大明的人地矛盾，是非常有意義的。”
“陛下所擔心的，恐怕是當地人難以被大明同化。”顧成看了眼朱棣接着說道：“或者說，如果大量當地人被同化，大明應該如何管理這些異族的問題。”
“正是如此，顧老將軍說的，就是朕所擔心的。”
朱棣十指交叉，緩緩說道：“大明自然不必擔心跟蒙古人一樣被當地人同化，可不管是當地人不好被同化總是鬧反叛，還是大量心懷叵測的當地人取得了大明子民的身份，都不見得是什麼好事。”
說罷，朱棣看向了道衍。
道衍只是簡單說道：“二虎競食，以夷制夷。”
顧成隨後點頭，他也是這個意思。
顧成鎮守貴州二十年，說白了用的也就是這個法子，對於完全管不了的境外土司，大明當然只能選擇羈縻政策。而對於能管又沒有力量完全管的境內土司，則是採取分而治之的老辦法，如果有誰有做大的苗頭，那就大明牽頭出兵，一棍子拍死。
在姜星火前世的歷史上，這招在大明有足夠力量對付地方勢力的時候，堪稱是屢試不爽。
譬如萬曆三大徵裏平定苗疆土司楊應龍叛變的播州之役。
播州楊氏統治當地數百年，任你王朝更迭我自巋然不動，到了楊應龍時代，兼併周圍土司，已經成了苗疆最強的土司勢力。
“養馬城中，百萬雄師擎日月；海龍囤上，半朝天子鎮乾坤。”
打遍苗疆無敵手的播州土皇帝，夠狂吧？
一樣被張居正更化迴光返照的大明，硬是堆錢、堆兵、堆後勤給堆死了。
當然了，這個前提是大明的軍事機器還有足夠的能力。
等到老奴十三副盔甲起兵的時候，大明的遼東軍已經在抗倭援朝裏元氣大傷。
遼東軍能抹殺女真嗎？抹殺不了！沒這個能力知道吧？
至於中央軍出動，來了一手後世校長經典分進合擊，被老奴各個擊破，那就是另一回事了……雖然從戰術層面上來講，考慮到後勤輜重補給的問題，分進合擊倒也沒什麼毛病。
只不過教練制定的戰術再好，上場的人勾心鬥角執行不出來也沒用，都指着最後時刻攤手甩鍋靠隊友，能贏纔有鬼了。
密室中幾個大明帝國的高層決策者，思來想去，也沒什麼新主意。
最後得出的結論還是老一套，控制不了就羈縻，能控制的就分而治之，敢炸刺的就拍死。
……
“輸出價值觀。”
姜星火給出了截然不同的、嶄新的解題思路。
“姜先生，輸出價值觀是什麼意思？”朱高煦疑惑問道。
“簡單說一下，不浪費時間深入闡述。”
姜星火開口道：“我認爲人的思維觀念，主要是由三個觀點構成的，也就是世界觀、人生觀、價值觀。”
“世界觀就是如何看待這個世界，現在的絕大多數百姓，眼裏的世界只有自己的村落，甚至隔壁的村落，對於一些愚昧的百姓來說都是完全不同的世界，所以他們即看不到他們眼裏世界以外的世界，譬如外面的鎮子、城池，更看不到整個大明，遑論大明以外的世界了……也就是說，普通百姓的世界觀，就是由村落裏基於血緣關係宗法制和農耕習俗塑造出來的，比如在村落這個小世界裏要如何如何。”
“人生觀則是指一個人如何看待他/她的一生，或者說這一生該怎麼度過，大部分百姓沒時間思考這些問題，因爲繁忙的農耕勞作使他們身體疲憊不堪，精神也隨之乏味，所以大部分的百姓人生觀就是老婆孩子熱炕頭或者相夫教子，按照大多數人的一生去過自己的一生。當然，對於接受過教育的人來說自然是努力向上爬，然後光宗耀祖或者建功立業之類的。”
“至於價值觀，則是人認定事物價值、辯定是非的觀念，換句話說，那就是我覺得這件事是否有價值，這件事是對是錯。價值觀對人做出抉擇有着至關重要的影響，在同樣的條件下，不同價值觀的人，面對一件事往往會做出截然相反的抉擇……譬如有的人願意爲大義而死，有的人覺得簡直有病，這便是有的人認爲‘大義’是有價值的，‘捨生取義’是對的。”
聽完姜星火簡單直白的闡釋，李景隆若有所思地說道。
“也就是說一個人的世界觀和人生觀，其實是基於他的生長環境和受教育程度所決定的，而價值觀，對於人做選擇有重要影響，其一是覺得某件事物是否有價值，其二是覺得做某件事是對是錯？”
“就是如此。”
“那按照姜先生的話說，大明要向海外人口輸出的，就是最後一個‘價值觀’？”朱高煦繼而問道。
姜星火點頭道：“因爲一個人的人生觀和世界觀隨着成長的環境和受教育的程度很容易定型，到了成年後就很難改變，而價值觀不同，價值觀是可以被後天改變的，尤其是‘有利益導向的價值觀’，很容易扭曲替代原本的價值觀，把人帶到新路上。”
“姜郎，不妨展開說說什麼叫做‘有利益導向的價值觀’，我們不會覺得浪費時間。”李景隆說道。
隔壁密室裏的幾人，此時也豎起了耳朵。
他們都很敏感地意識到，這就是如何避免蒙古人覆轍，如何能有效治理大明海外人口的關鍵所在。
“有利益導向的價值觀，指的就是大明輸出的價值觀，會讓他覺得，按照大明輸出的這一套價值觀進行價值和對錯判斷，給他‘可能’帶來的利益，遠高於他原本秉承的價值觀。”
“能舉個栗子嗎？”李景隆問道。
“可以，拿剛剛講過的日本人舉例吧。”姜星火想了想後說道，“比方說，原本一個日本人，他的價值觀就是爲大名盡忠是有價值的、遵循集體是有價值的、追隨強者變強自己是有價值的……等等。”
朱高煦和李景隆點了點頭，之前已經講過，地理環境確實塑造了日本人的這些精神特質。
“那麼如果大明的輸出價值觀在一部分上與日本人原本的價值觀衝突，但卻又實實在在地能帶來物質和精神利益，只要是個正常人，都會在長時間的宣傳中，潛移默化地接受這種能給他帶來更大利益的新價值觀。”
“譬如，如果大明統治了日本，大明宣傳人與人是平等的，人身依附不合法，百姓只需要也唯一需要對皇帝盡忠，那麼你們猜猜會有什麼後果？”
李景隆想了想說道：“總有人不願意依附原來的主人，只是迫於無奈或者沒有其他出路，若是被這麼灌輸，有人挑頭解除人身依附，其他人想必也會動搖……畢竟，除了少數人，大多數人還是願意活得自在一些，前提是他們的生活條件不變或者變得更好而不是變得更差。”
“再譬如，大明宣傳人應當有自己自由選擇的權力，不應當事事遵循集體，可以自己選擇去哪個海外殖民地，可以選擇自己去哪個城池做工，而不是被束縛在原本集體的田地上，再猜猜會有什麼後果？”
朱高煦乾脆說道：“那自然是怎麼痛快怎麼來，只要風潮漸起，越來越多的日本人就會變得沒那麼願意受集體的約束。”
“再再譬如，大明宣傳大明雖然是以漢民族爲主導的民族國家，但卻接受四夷漢化後加入，當然了，這有一套嚴格的審覈流程，必須是有一技之長、且爲大明連續創造價值、且認同大明價值觀的海外夷人，纔可以被視爲漢化後的大明子民。那你們再猜猜，會有什麼後果？”
兩人異口同聲：“渴望加入大明！”
“便是如此，明白了嗎？”
姜星火笑道：“這種價值觀的更替，會讓他從內心深處認可自己是個大明人，從而想要努力成爲大明人，這也就是海外戶口權的核心利益所在。”
“而這個前提就在於，在他看來，大明一定要比原來的國家更強大、更富饒、更文明，能給他帶來更大的利益，這種利益不侷限於金錢財富，而是包括了身份地位、心理優越感等等……一個夷人成爲了大明子民，在身份地位上他就是比原先的同胞高人一等，他就是會有心理上的優越感。”
事實上，思維殖民纔是殖民的最高境界，武力征服不過是一個開端罷了。
這也是爲什麼，一個嚶國老太太去世，能讓全世界數以千萬計的前殖民地人民，包括天竺、杭康等等現在頗爲發達、人均受教育程度較高的地區，都爲此痛哭流涕。
精神世界價值觀的某個木雕泥塑碎裂了。