作者：徐公子胜治
白少流、成天樂、丁奇這三人有個共同的特點，都是在崑崙盟成立之後才踏入修行門徑，出身普通並無大派宗門背景，甚至都沒有明確的師承，卻在三十歲之前便已突破九境修爲。
三十歲之前突破六境大成修爲，便會被視爲天才，九境是什麼概念？那已經不是凡人了！
成天樂是姑蘇萬變宗宗主，華真行得到過其親手祭煉的陸吾符，前不久還在春光宴見過萬變宗的護法畢明俊。
成天樂也是一位另類修士，創立了一派專門指引妖物修行的宗門。
自古妖修並不罕見，很多大派宗門也曾收服或豢養妖物，經常有妖修弟子。比如梅野石就有兩名弟子，分別是蛇妖和花精。
但是整個宗門專爲妖修創建，祕法傳承就爲點化妖修，這可是破天荒頭一遭。
至於丁齊老師，與華真行已經很熟了。丁奇之奇，就在於自創了一門全新的祕法，完全不同於傳統修行。更不可思議的是，丁奇可謂無師自通，居然也突破了九境。
說無師自通，也不是毫無前人經驗可鑑，丁奇是借鑑了江湖八大門祕術，另闢蹊徑自創了方外祕法，找到並打開了一批方外小世界，成立了一個方外聯盟。
所以方外門與江湖八大門的關係，天然就很緊密，其很多元老人物就出身江湖八大門。
白少流和成天樂且不論，遊方與丁奇的另類之處在哪裏？
傳統修士或者說正統修士，參禪悟道、煉丹服餌，所追求的都是大自在超脫與逍遙，哪怕有出世、入世之說，人世間也不過是其乘舟所渡之江海。
但遊方不是這種人啊，他代表的是江湖術士，就似江海中的魚。這一類人，自古都是被正經修士所鄙棄的，而且極少有遊方這麼高的修爲境界。
他們雖有些術法手段，但大多皆不入流，更沒有修士的自覺，學各種手段的目的，都是爲了怎麼在江湖上稚崰I、防身自保，難免有很多坑蒙拐騙之舉。
對於這些江湖術士，假如沒用神通手段只是裝腔作勢，崑崙盟也管不着。假如他們動用了神通術法爲非作歹，崑崙各派遇上了都有責任懲處。
但是還有些人，他們好像也沒幹壞事，比如就是變戲法賣藝、給人看個風水，也算正當掙錢稚@又怎麼管？只要不過分就視而不見吧。
將江湖術法流派正式納入崑崙盟，在正統修士看來，好歹還有匡正勸邪、促其自律、便於監督等積極意義。可是方外聯盟的出現，又是另一種情況。
方外祕法雖借鑑了江湖八大門祕術，但丁奇可不是江湖術士，方外門就像是搞專業學術研究的，修行所求，就是研究與探尋世間各處方外祕境。
方外祕法畢竟也是一門修行祕法，所以外門聯盟還是從整體上加入了崑崙盟，宛如一個盟中之盟，自成一派。
總之崑崙盟近些年的變化，可以說包容性越來越廣，也可說越來越像一個雜貨鋪，而且大家都是手段非凡之輩，梅野石這個盟主也真不容易啊！
事到如今，雜貨鋪裏又闖進來一頭野牛犢……
遊方介紹這些情況時，並沒有用神念，就是正常開口講述。儘管聲音不大，但是有高人在這一帶若想遠遠探聽，應該是可以聽見的。
比如並未現身的梅野石和楊特紅，就能聽得很清楚。
說到這裏，遊方又問道：“若論祕法修行，閣下這種修士，是正宗得不能再正宗、正統得不能再正統，我萬萬不能與你相比。
但你做的那些事，太令人意外了。
要說不正經，我頂多算個攪混水的、丁老師就像個搞行爲藝術的。而你可是個上來就直接掀桌子的，將太多人那一絲妙不可言的優越感，幾乎都給搞沒了！”
華真行一本正經、一臉真盏溃骸霸谶@裏，我不是掀桌子的，就是個擺桌子的。比如現在，我不是已經擺開了一桌肥遺宴嗎？”
遊方若有所思地點頭道：“這話倒也不錯！否則我也不可能幫你，而你我此刻也不可能安安穩穩坐在這裏。
但我還是要問一句，你做的那些事，究竟有什麼目的？其實我與伏凌客一樣好奇。”
第460章 當浮一大白
遊方突然問出了這麼一句，遠處的夜空上，楊特紅捻着鬍鬚道：“這小子夠機靈，我很看好他的前途！”
梅野石微微一笑：“小遊子嘛，行走江湖的要義，就是看人得準、會交朋友。”
遊方自稱與伏凌客一樣好奇，其實他問的話，差不多也是伏凌客剛纔想問的，但是換了一種華真行可以接受的方式。
華真行今天殺了伏凌客，因果緣由很清楚，無法歸咎於他。但他不把話說清楚，恐也不好一走了之，還有人在看着呢。
今日之事，索性今日了結。伏凌客剛纔也說了，那不是一人之問，而是腥酥畣枴�
遊方有句話說的沒錯，華真行的祕法修行，是正統的不能再正統、正宗的不能再正宗。雖然修行本身不太適合用這樣的形容詞，但若有人一定要這麼說，用在華真行身上正合適。
養元術源於上古菁華訣，而上古菁華訣粹正精妙之極，誰也不敢說它是邪門或左道功訣，只是沒幾個人能學得會，對悟性、資質的要求比神霄天雷術只高不低。
大道至簡，這句話人人都會說，但能將之貫徹到某件具體的事，那都是難得的大成就。養元術做到了化繁爲簡，雖遠不及菁華訣精妙，但更易入門與推廣。
養元術專事涵養身心，有蘊化生機之妙，誰也不好從這門功訣中挑什麼毛病。
僅從這個角度看，華真行本人是正經地不能再正經的修士，否則他也不敢將養元術功訣傳授給各門各派的修士。
但華真行的做法卻有些離經叛道，甚至顛覆性的改變了修行傳承的方式。這種改變可能帶來的震動與衝擊，是圈外人難以體會的。
邁入修行門徑，有兩大必須要素，就是機緣與資質。機緣之說過於玄虛，有人將它具體總結爲道、法、師、侶、地、財。
華真行降低了這六個條件的重要性嗎？當然沒有，他只是降低了其稀缺性。至於資質，也不由上師來考察，而是由實踐來鑑別。
如此給人的感覺，機緣好像顯得不值錢了，資質考察也變得不重要了。原本要有很多前置條件才能給與的東西，很多人彷彿輕鬆就能得到。
價值巨大甚至無法估量的東西，假如得到得太過輕鬆，就不僅是珍惜與否的問題，可能還會造成一系列混亂。
比如正一祖師原名梅振衣，還有一個化名或者說化身叫呂純陽，其師名鍾離權。據說鍾離權欲收梅振衣爲弟子，先後九次試探其品行與心性。
這就崑崙修行界乃至東國神話中，“鍾離九試小純陽”的傳說。
爲什麼要這樣做？修行之道過於艱難，越是修爲高超的師父，選擇弟子就越謹慎，不可能投入那麼大的精力去培養一個不該培養或培養不出來的人。
法不可輕傳，修爲成就意味着什麼？誰也不欠誰的，不是誰想拜師就能拜的，別人憑啥要送你神通廣大、逍遙自在的機緣？
有一句古語“師徒如父子”，指的是過去學手藝，師傅教給徒弟稚馈π扌卸裕@種依附關係的緊密程度，甚至超出了父子，想想師父給了弟子什麼就明白了。
華真行帶來的變化目前還不明顯，但將來對現有秩序的衝擊可能是瓦解性的，所以遊方才說，他就像一個直接掀桌子的人。
華真行提着筷子抬頭看着山外的夜色，問道：“遊兄，你可知修行最大的妙處？”
遊方：“每人見解不同，我洗耳恭聽。”
華真行：“在我看來，修行最大的妙處，是成就歸於自身，不存在若我修成，你就修不成的情況……”
假如換個人，可能會說修行最大的妙處是能得自在逍遙、超脫於凡人的存在狀態，這當然也是正確答案，但華真行卻有另一種理解。
在他眼中，修行最大的妙處在於可以“無爭”，假如有爭，那也是與自己爭、與天道爭，而不是與他人爭。
假如一件東西兩個人分，一人多得一塊另一人就少得一塊，這叫內卷。但修行可以不內卷，修爲本身沒有內卷關係，至少養元術如此。
沒有什麼天地靈氣你多吸一口我就少吸一口、大道三千你證了一條我就無法再證的情況，那些只是庸俗化的想象。
華真行講到此處，遊方又插問道：“對此有人可能有不同意見，道在師傳，比如師父不可能有同樣的心力去教所有人，有時也會偏心。”
華真行笑道：“你若非要這樣說，還可以舉另一個例子。師兄弟二人都想追小師妹，互相攀比誰的修爲更高、能得小師妹歡心？對此我也沒轍！”
遊方舉手道：“這個問題的答案我知道，小師妹看上了另一位長得更帥的師弟。”
華真行莞爾道：“所以我明白你的意思，但我講的是另一番道理。不會因爲我修爲大成，你就無法求證大成，故而成就歸於自身。
若談世事，有人生於大派宗門之家，不說你了，就說石雙成道友吧，但凡她有些資質，定不會耽誤修行，靈丹妙藥、法寶祕訣、洞天福地一概不缺，可是春光宴的服務員小姚姑娘呢？”
遊方微微一怔，隨即笑道：“哦，那個天天給你點菜的姑娘啊，我有印象，長得還挺好看。至於其人是否有修行資質，我倒是一眼看不出來。”
華真行：“你若是她呢？”
遊方：“我呀？其實我也在平京城你賣過碟，後來才碰上我師父。”
華真行：“我還在雜貨鋪裏賣過方便麪呢，但家裏從小就有三位老人家！我的意思已經很清楚了，就是降低機緣的稀缺性，讓人人都有機會。
我能做到什麼程度說不準，但儘量吧。小姚姑娘天天給這麼多高人點菜、被這麼多高人圍觀，也算是有大機緣之人了吧，可是誰想過將她引入修行門徑？”
遊方：“難道你想過？”
華真行露齒笑道：“你猜不到我想的是什麼。他們這些服務員，都是技術學校畢業的，我想把她連着這個學校的畢業生都挖到幾里國去就業。”
遊方：“就這？”
華真行：“歡想特邦接下來這段時間會很缺人，她如果真能在幾里國工作生活，也有機會參加養元術培訓班。
假如是我親自收徒，又能收幾個人？但是她如果修煉養元術有成，能拿到四級證書到養元谷進修，說不定我會親自教她，屆時她也會叫我一聲華總導。
遊兄，你也來養元谷當個特聘導師吧，廣任道友和雙成師妹都是養元谷的特聘導師。只要點個頭，我馬上就給你發聘書，待遇條件是現成的。”
遊方哈哈大笑：“這三言兩語，連我自己都賠進去了，好好好，這聘書我接着。”笑完之後又說道，“其實我還有一問，欲請華總導指教。”
什麼疑問？遊方此時也終於用了神念。
這世上的修士與神術師，其身份基本都只在圈子內部公開，無論是入世遊歷還是在世間安身，都有各自的世俗身份與職業，比如梅野石就是個開酒樓的，還經營了一家酒廠。
華真行於幾里國建立的“新秩序”中，至少低級養元師的身份是公開的，而中級養元師所從事的工作，有不少都與其修爲有關，比如負責春容丹生產加工的某個環節。
很顯然，華真行剛纔說的話帶着強烈的平等意識，所以遊方的話中也隱含了另一個設問：這樣一個社會，人們是否因修爲的不同也劃分出三六九等？
華真行低下頭沉默了幾秒鐘，又抬頭道：“據遊兄所知，崑崙盟成立之後，崑崙修行界有幾人飛昇？”
遊方答道：“據我所聞，唯正一門前任掌門守正真人。”
這個回答很有技巧，守正真人是否真如傳說那般飛昇成仙，他只是聽說而已，沒辦法證實。而世上是否還有其他高人飛昇，他只是沒聽說而已，也不能說沒有。
華真行：“這麼多年只聞此一人，那麼天下修士，此世修行又爲何？”
遊方沒有回答，因爲這個問題不是問他一個人的，他也無法代表天下修士。
華真行頓了頓又說道：“遊兄且慢慢想，我可逐條回答方纔所問。
前述諸事，我並非站在修行上師的角度，而是站在一介凡人的角度，所以立場不同。
我在世間推廣的功訣，是自創的養元術，並不涉及其他祕法傳承。假如養元術功訣有何不妥，則請各派高人斧正。
所謂法不可輕傳，而我並未輕傳，你可知我爲此付出了多少、又將付出多少？至於那些學員，他們得到，也當付出，得世人之福緣，當回報於世人。
幾里國尤其是歡想特邦，將來需要很多這等人才，我便培養這等人才。
修爲成就歸於自身，此乃終身之益，也當回饋，這是安身立命之道。中級以上的養元師，是否向社會公開身份，全憑自願。
養元師逐級登記監管，三級以上尤爲嚴格，只比崑崙盟對天下修士監察更嚴。
是否有人修成養元術，與伏凌客無干，亦無礙伏凌客之修行。或有人質疑，此舉是否爲禍世間？我實告之，是爲造福人間！
爲何有此願？因我生在世間、活在世間，世間更好、我便更好，便是我所求自在逍遙。
修爲有高下，人自得之，而非掠奪他人。以其能行其事，得其地位成就，非止修爲一途。但修行更有一妙，修爲並非與生俱來，亦不可繼承……”
修爲非與生俱來，這很好理解，誰也不是一生下來就有修爲在身。這就決定了，修爲本身是不可繼承的。
人類文明社會，從奴隸制發展至今，追求公平的過程，就是不斷讓一些不該繼承的東西不再繼承，或者說將很多不該私有的東西不再私有。
比如很多地方奴隸消失了、可世襲的皇權消失了。但是從人性角度，個人應有的財富與成就是不可剝奪的，重點就在於什麼是應有的、又怎樣去傳承？
當代社會，還是有很多社會資源是私有的、可以世襲的。有人一出生就能輕鬆得到一切，而這是他人終其一生也難以渴求的。
假如你認爲這不公平，那麼就意味着你認爲某些社會資源不該私有。所以說，修爲是一種公平的個人財富與成就，它不依靠掠奪他人而獲得。
修爲本身不會將人分爲三六九等，只是每個人的自我實現程度不同。假如依仗修爲，掠奪本不屬於自己的東西，去壓榨另一個階層，這纔會形成不公平的等級社會。
華真行可不是在洞天福地中長大的，他曾生長在一個煉獄般的國度，他最有資格告訴這裏的所有人，什麼纔是大恐怖？
並不是一座城市裏某個僻靜的角落有陰祟，時不時顯形嚇人才叫恐怖，而是一整座城市裏，男女老幼都生活在麻木與絕望中，無論怎樣掙扎都看不見一絲改變處境的亮光。
推廣養元術，並不是解決這個問題的答案。
只有理解了華真行的理想，纔會明白他爲什麼要那樣做。他的理想就是要打造一個可以那樣做的世界，他爲此已經做了很多。
華真行方纔問到，崑崙盟成立以來，只有一人飛昇，那麼世上這麼多修士的修行所求又是什麼？其人生對這個世界的意義與價值又何在？
說到這裏，華真行又問道：“遊兄，且不說他人，就說你自己，修行爲何？”
遊方：“我師父說過，修行是爲了享受生活。”
華真行：“什麼是享受生活？”
這並非一句設問，而是華真行帶着神唸的自問自答。
每天早上點十碗麪，喫一碗倒九碗是成功的人生？還是將每一碗麪都能做得更美味，纔是人生成功？
可以壓榨很多人的勞動、支配很多人的命撸茈S心所欲摧毀美好的事物、讓人們服從自己的權威，是否就是人生所追求的幸福？
那麼你是否能感受到世界的美好與快樂，而你本人的存在，就是美好與快樂之一？
我是否需要高高在上，才能享受這個世界？還是我在人羣之中，就已經是一種享受？修士或許可以做到後者，但對於其他人而言，有這樣的世界嗎，如果沒有怎麼辦？
對華真行而言，考慮的問題根本不是養元術是否應該推廣，而是推廣它能帶來什麼、應該怎樣推廣？
華真行的聲音中帶着神念。通常神念是需要有對象的，而華真行也不知道周圍都有哪些高人潛藏。但此刻，他的神念卻朝着整片山野發出，將神識延伸到最廣，似雷達般來了個扇面掃描。
他不是想把誰給找出來，而是讓聽見聲音的人都能接受到神念，這有點像傳說中的聲聞智慧成就了。
遊方鼓掌道：“聽華真行此言，當浮一大白！哎，怎麼沒酒啊？”
華真行順手取出一箱酒在桌旁，這時又有人擊掌道：“來得早不如來得巧，這酒也是爲我準備的嗎？有些日子沒見了，華總導的修爲何時突破了七境？”
遊方暗喫了一驚，當即凝神戒備，因爲這個人似是突然出現的，現身時就已到了近前，以他的修爲，方纔居然毫無察覺。
華真行擺手道：“遊兄不必驚訝，這位約先生，也是我今晚約的朋友。”接着又扭頭道，“我突破七境修爲也不久，就在認識這位遊方道友的前兩天。”