作者：八月飛鷹
胸口人閣內，第一層和第三層各有一把“義”之古劍，第二層和第四層各有一方“信”之印章，第五層和第六層內各有一組“禮”之編鐘。
腰椎地閣處，全部都是“仁”之玉璧，六層地閣每層一枚。
徐永生長長撥出一口氣。
接下來，便是完成相應的儒家歷練。
第三層“禮”之編鐘所需的射禮，著急不得，晚些時候爭取走官方渠道組織，會方便得多。
第五塊“智”之龜甲的編撰《水經注疏》，堪修水利相關，也不是短時間內就能完成，更不合適閉門造車。
不過此前不斷查訪大江、大河兩岸水利風情環境，讓徐永生已經打下堅實基礎，未來可以省時省力不少。
至於第六枚“仁”之玉璧餘下七百多個釋囚名額，同樣需要碰邭庹覚C會。
徐永生開始收拾行裝。
成功臻至正四品境界的他，這趟準備再出個遠門，往川西雪原走一遭。
既是趁勢研究水利完成第五層“智”的相關歷練，也是尋找更多機會完成第六層“仁”的歷練。
而伴隨徐永生修成第五塊“智”之龜甲，他的第二式絕學麟經裁雲，徹底確立。
麟經者，代指《春秋》，出刀如筆，可裁風雲。
而相關修行要求，也正式定為儒家武者需要先養成五層“仁”、三層“義”、三層“禮”和五層“智”。
于徐永生個人而言，他當前儒家五相五常當中，只有兩把“義”之古劍。
但他可以藉助儒家絕學佩韋自緩來做臨時調配，將自己的第六枚“仁”之玉璧，臨時協調變化成第三把“義”之古劍。
佩韋自緩要求武者保持基礎的五層“仁”，兩層“智”、兩層“禮”不動，有六枚“仁”之玉璧的徐永生，當前足以滿足相關需求。
只是如此一來五相五常方面，變化之間難免要做出些取捨。
例如，協調第六枚“仁”之玉璧變為第三把“義”之古劍，固然滿足極了麟經裁雲的需求，但這樣一來，他接下來便無法施展天麒正行。
因為徐永生本人當前只有兩方“信”之印章，而天麒正行這招絕學需要三層“信”。
佩韋自緩，一次只能協調一層儒家五相五常變化，且變化之後再解除，相當一段時間內無法再施展這門儒家絕學。
徐永生突破至四品境界後，佩韋自緩也越發熟稔，因此不僅持續時間有所延長，連間隔時間同樣也縮短了。
只是，在具體選擇天麒正行和麟經裁雲之間，目前仍然需要他做出取捨。
相較而言，天麒正行適合突擊。
麟經裁雲更適合正面作戰。
但這是以這兩門儒家絕學本身之間作比較。
而事實上，天麒正行可以匹配凜日刀殺招遮天蔽日，威力卓絕。
此外，將第五塊“智”之龜甲協調成第三方“信”之印章，可以幫助徐永生修煉、學習諦聽從越天聲母子那裡窺來的北辰拱照。
而其所需六枚“仁”之玉璧，三塊“智”之龜甲和三方“信”之印章，則正好匹配凜日刀·暗曜黑雨的六杆意氣槍，三張念氣弓和三面正氣盾。
至於麟經裁雲，徐永生同樣有了心儀的武夫絕學用來匹配，但一個小問題是，這門武夫絕學徐永生沒有掌握相應法門，只透過典籍有所瞭解。
其名為，五感寄靈。
這是一層宗師層次的武夫絕學，修習標準是武者預先掌握五杆武夫意氣槍、三口武夫煞氣刀、三副武夫精氣甲和五張武夫念氣弓。
理論上，只有正四品六層三骨堂全滿的武夫宗師才能掌握。
但事實上會這一路五感寄靈的人很少。
因為這不是一門直接作戰的武學。
其作用是，一定範圍內，以各種動物或者靈獸作為媒介，將自身五感與對方五感相接連，使動物或者靈獸，變成自己的眼睛、耳朵。
如此法門，既可以用來偵查、探險，也可用來溝通、馴養靈獸。
只是目前整個東都學宮上下，唯有牧學博士蔣和一人通曉此法。
相關典籍封存在學宮典籍廳書閣四樓，封存之處只有司業韓幗英和七學博士可以開啟，連身為五品助教的徐老師都不能直接瀏覽。
更可惜的是，徐永生想要這門絕學，諦聽卻一直沒能將之瞟回來。
于徐永生來說，他不擔心自己的正面作戰能力，反而更希望能得到這樣有更強偵察能力的絕學。
並且，他研究多年風箏，如果能設法更進一步將五感寄靈擺在不是活物的東西上，其用途將會更加廣泛，且比有生命的動物或靈獸更容易控制。
麟經裁雲的五相，正好可以對應五感寄靈的五相。
當下沒有五感寄靈的秘籍，徐永生並不著急，晚些時候慢慢想辦法。
就他所知，邊塞軍中，有人便精於這等絕學。
至於佩韋自緩本身，其所需的五枚“仁”之玉璧，兩組“禮”之編鐘，兩塊“智”之龜甲，正好對應凜日刀·暗蝕大日的五杆意氣槍，兩副精氣甲和兩張念氣弓。
這些都可以在西行路上，慢慢靜修，不斷增進。
“我將西行，赴川西雪原那邊遊歷一番，涉及雪原異族相關的威脅，這趟就不帶你們一起去了，待你們修為增長，有朝一日再去不遲。”
徐永生於是喚來已經同為學宮講師的寧山：“蘭舟他們的課業，你平時多提點些。”
寧山正色一禮：“是，先生。”
第241章 徐永生的惡意揣測
當前是盛景十六年九月，正值授衣假期間，學宮同樣放假。
不過尹蘭舟修煉頗為刻苦，時常向徐永生請教武學相關。
徐永生當前離開，自然會有一番交待。
除了寧山、尹蘭舟這邊，徐永生也面見現任東都學宮司業韓幗英和四門學博士王闡。
雖然當前是假期，但徐永生此番西行用時不定，可能無法在授衣假結束前返回東都，如果發生那樣的情況，自是要提前跟韓幗英、王闡告假。
韓幗英沒有禁止，只是告誡徐永生，雪域高原不同於其他地方，中原內陸的人前往那裡，除了雪原異族可能帶來的威脅之外，當地環境本身就對中原武者有很大制約。
自此前大乾皇朝解決平靖北方邊患之後，雪原異族同大乾邊境的氣氛就開始重新緊張起來，天災人禍都要提防。
徐永生完全同意韓幗英的說法，此番西行，這些正是他需要留神的地方。
辭別韓幗英、王闡等人後，徐永生沒有多耽擱，當即上路，離開東都向西行。
和上次入蜀的走法一致，徐永生先入關中，然後自關中經由漢中南下入劍南巴蜀。
途經關中帝京的時候，他還探望了在這裡的友人石靖邪、吳笛和韓振。
不過，按照禁軍中吳笛聽來的訊息，韓振近來封門不出，聽說是在專心致志練武，近期到了關鍵時刻，因此同外界基本斷絕了往來，他在左羽林軍那邊也告假了。
“要準備突破至四品境界了麼……”徐永生聞訊猜測道。
按照此前他所瞭解的韓振修行進度，倒也差不多是時候了。
只是韓振情況比較特殊，因為懷璧其罪的原因，每當對方出現這種音訊斷絕、下落不明的情況，徐永生的思路就總會不由自主拐到有別人對韓振下手，殺人取劍那邊去。
雖然之前韓振的遭遇證明他想太多，但此刻他依然忍不住發散思維，惡意揣測。
“韓振這人吧，我雖然打交道打得少，但也有所耳聞，他際遇特殊身懷神劍不假，不過平時練功都還是挺勤勉的。”
吳笛懶洋洋說道：“不過他這柄寶劍沒什麼開鋒的機會，始終都被養在劍鞘裡，再有鋒芒也浪費。”
一旁石靖邪則說道：“不管怎麼說，希望韓振他可以成功更進一步，修成宗師境界。”
徐永生頷首：“是啊。”
三人正聊著，徐永生忽然心神微動。
他眼角餘光，隱約掃到側面有人靠近。
對方是個身材高挑的美貌女子，徐永生沒跟對方單獨打過交道，但也認識。
燕氏一族出身的天之驕女，燕瑾。
當初同謝二郎謝今朝已經到了談婚論嫁的程度。
可是隨著西北、朔方一場驚變，雙方頓時沒了下文。
在老相爺燕文楨的決斷下，燕氏一族最終置靈州謝氏於不顧，並且第一時間與謝氏切割，轉而支援雍王秦虛。
燕氏嫡女，更入了雍王府。
不過，之後徐永生也聽說了，那並非燕瑾，而是她親姐姐。
此後這些年來，燕瑾一直極為低調，深居簡出。
直到去年，她才開始漸漸重新現身人前。
對於幾個月前剛剛才見過化身為客偈最I“傅星迴”的徐永生來說，這時再看見燕瑾，難免也生出幾分感慨。
同為天下有數名門的嫡系子弟出身，又年齡相近，吳笛同樣認識燕瑾。
只不過他雖然吊兒郎當，但這時看看一旁徐永生，他便沒有開口招呼遠處的燕瑾，以免雙方見面後因為謝今朝、謝初然兄妹而尷尬。
倒是燕瑾視線一掃，看見這邊徐永生等人後，神色如常，主動過來。
“你今天不當值？”燕瑾先跟更熟悉的吳笛打招呼。
吳笛便笑道：“其實該我輪值，不過難得故友經過帝京，我當然要設法跟人換換，然後來招待朋友。”
燕瑾點頭，然後再看向徐永生，神情如常開口道：“好久不見，徐兄別來無恙。”
徐永生亦神色淡然：“燕姑娘好久不見。”
雙方誰都沒有提及謝今朝、謝初然兄妹，簡單交談幾句之後，燕瑾便即告辭離開。
吳笛直接岔開話題：“你這次往川西雪嶺那邊走，悠著點，不要真跑到雪域高原上去了，那裡不簡單的。”
徐永生於是問道：“你親身上去過麼？”
“我自己還沒上去過，但見過曾經踏足雪域高原的人。”
吳笛抬手比劃了一下：“那上面靈氣流向非常怪異，會直接擾動我們的血氣或者浩然氣，擾動非常劇烈。”
徐永生微微頷首。
鑑於雪原異族同大乾皇朝糾葛了數百年，一直以來都是大乾最大邊患之一，有些時候甚至可以去掉“之一”二字，所以關於雪域高原，便是中原也流傳不少說法。
同徐永生記憶中的藍星相比，這方世界上下雪域高原更加不方便。
除了缺氧、醉氧的問題之外，對於武者而言，雪域高原上的靈氣流轉極為怪異，彷彿一片受詛咒的區域，天象和地脈同時受到影響。
中原武者深入其中，高原缺氧問題倒是影響不大，憑身體素質很快就能適應，但武者自身氣息會被那片區域的天象、地脈擾動。
不論儒、釋、道方面的武者，還是純武夫，都不例外。
相對而言也就是佛家武者在這方面略好，但同樣不能完全豁免影響。
而且，莫說尋常武者、武魁，就算是武道宗師甚至武聖，去了那裡，同樣會被幹擾遏制，以至於自身氣息紊亂，需要花費大量時間精力來穩定自身。
這種情況下再跟人動手，一身修為實力無疑會大打折扣。
反之，雪原異族則不受影響。
故而對方一直有言，雪原之上他們見中原武者直接就高一品。
或者也可以說是中原武者踏足那片領域後，自身修為實力受到壓制。
當然，雪原異族如果下了雪域高原，來到大乾疆域，他們也不是普通醉氧簡單適應一段時間就可以恢復如常，同樣會氣息紊亂難以發揮全部實力。
當初有雪原異族權貴子弟來大乾皇朝當“留學生”入讀武學宮，日常生活環境他們很快就適應。
可如果要跟人動手，眾人實力難免都會打個折扣。
故而可以說，以雪域高原一定範圍做分界線，雙方主場優勢都非常明顯。
這對於人口更少的雪原異族來說，無疑更佔便宜。
“上去了，真會跌一個境界那麼大的差距麼？”石靖邪對此同樣有所耳聞，好奇地問道。
吳笛想了想後答道：“其實沒那麼精準，不同的人，受到的影響也可能不同，比方說，純武夫主修正氣、精氣的，也就是儒家主修五常之信、五常之禮的人，受到的干擾就可能小一些，看上去實力減損也小一些。”
徐永生、石靖邪微微頷首。
五常之信直接同武者的對外防禦和抵抗息息相關，不論肉身還是精神。
五常之禮則是關係到武者的恢復力以及對自身的構建與完善。
諸般武學中，一般而言，凡是涉及到控制、牽制、擾動對手，或者免除來自對手的控制、牽制、擾亂的，基本都和五常之禮息息相關。