作者：王梓钧
“喔嗚喔！”
一聲雞鳴，閔文蔚猛然驚醒，發現自己居然看到了半夜三四點。
他連忙吹燈睡覺，腦子裏全是孫悟空。
翌日清晨，這位山長依舊在酣睡，他頭一次沒有按時去巡視校園。
直至早上八點多，閔文蔚終於醒來。穿衣洗漱，先去學校轉一圈，接着再去喫早飯，然後急匆匆回屋……讀。
宋代的傳奇，皆爲短篇故事，從文學性來評價，連唐傳奇都不如。
也存在一些話本，除了戲曲愛好者，沒人去讀那玩意兒，因爲可以直接看戲啊。
長篇《西遊記》拿到宋代，就彷彿21世紀的科幻大片，扔到黑白默片時代的觀忻媲啊Ｄ欠N衝擊力，便是大儒都扛不住，更何況一個小小的校長。
日夜不停，連續讀了好幾天。
閔文蔚終於把《西遊記》看完，又覺餘韻悠長，因此翻開重讀。而且還提起毛筆，邊讀邊作批註，把自己的讀書感言寫下來。
從宋代到明代，儒家主流思想是闢佛的。
特別是理學家和心學家，他們在地方做官時，搗毀佛寺者不止一個兩個。把未經朝廷批准的寺院，木頭石料拆去建學校，沒收寺田全部改爲學田。
但不知佛，又如何闢佛？
闢佛越狠的大儒，對佛教就瞭解越深，他們的佛學造詣，甚至能夠不輸給高僧。
洋州書院所在的山上，附近就有一座寺廟。閔文蔚的叔父，被罷免歸鄉之後，還給寺廟題詞刻碑，甚至捐錢新建一殿。
陳淵雖然批評王安石崇佛，自己卻經常拜訪佛寺，研讀的佛經不比王安石少。
二程也是這般，批評蘇軾崇佛，他們自身也在研究佛經。
區別在於，二程、楊時、陳淵只讀佛經，不會把佛學引入儒學。蘇軾和王安石，卻大量引用佛家理論，拿來作爲儒家的養料。
閔文蔚在第二遍閱讀《西遊記》時，他非常敏銳的察覺到，這不是什麼講佛的，而是在講——三教合一！
道家色彩太濃厚了，雖然許多內容他還讀不懂。
原版《西遊記》的故事，在元代就已經成型，但接下來肯定大幅增刪過。最終傳諸後世的版本，蘊含大量全真教思想，甚至書中有十多首詩，直接抄錄自全真教道經，還有更多詩詞是按道經方式來寫的。
因此有學者推斷，《西遊記》從故事成型到定稿，跨度長達兩百年時間。期間有多位作者予以增刪，其最終定稿人，很可能是全真教閻祖派的開派祖師閻希言。
《西遊記》作者署名“華陽洞天主人”，而華陽洞天，正是閻希言立道的茅山。
朱銘雖然改動了一些情節，但裏的詩詞，他原封不動抄了下來。閔文蔚也讀過道經，既視感太強了，重複閱讀之下，他懷疑作者是個道士。
而且，還是宣揚三教合一的道士——全真教此時還未創立。
把那些偷的學生叫來，閔文蔚拍着書稿問：“此書從何而來？”
一個學生硬着頭皮說：“是那朱成功所寫。”
閔文蔚明顯愣了一愣，隨即展開聯想，冷笑道：“一個少年，能貫通三經已是難以想象，他哪有時間去讀道經？定是其父所作，托子之口宣揚道法。”
另一個學生忍不住問：“山長，《西遊記》不是寫佛的嗎？”
“佛皮道骨儒魂，”閔文蔚翻開做了筆記的書稿，“裏面寫得明明白白。這裏的菩提祖師，‘說一會道，講一會禪，三家配合本如然’。還有這裏，‘也敬僧，也敬道，也養育人才’，不是在講三教合一又是甚？這樣的描述，書裏多得很。爾等學問湵。粫缘每垂适拢闹獌妊Y講得什麼？”
學生們沒法接話，只覺得這本似乎很高深的樣子。
閔文蔚又說：“此等，伱們看不得，也定然看不懂。等到哪天學有所成，科舉做了官，治學時可以翻來看。且去吧，今後認真讀書。”
學生們惶恐退下，然後到處打聽，誰還私下抄錄有書稿。
你抄一點，我抄一點，學生們東拼西湊，只拼湊出半部《西遊記》。
閔文蔚獨自嘆息道：“這朱氏父子，非是一般人啊！”
朱銘寫的楹聯他已看了，心裏佩服無比，正在讓工匠雕刻，今後就掛在書院正門口。
而朱銘那個名不見經傳的父親，不僅是隱世大儒，而且還兼修佛道，恐怕屬於伊川翁（邵雍）那般高人。
閔文蔚對待學術其實很包容，前提是，不要在他學生面前瞎講。只要不影響學生讀書，道家佛家關他屁事，他叔父給佛寺題詞刻碑時，他還在現場幫忙研墨呢。
又把侄子叫來，閔文蔚問道：“陳先生與朱成功，這幾日在做甚？”
閔子順回答：“上午出入藏書樓，下午談論學問，陳先生那篇文章還沒寫成。寫了好幾次，都撕了作廢，說是不甚滿意。”
“他們寫成文章，立即來告訴老夫！”閔文蔚吩咐道。
然後，這貨開始修改書稿，把玉皇大帝被嚇得逃跑的情節，一股腦兒刪改得更爲正面。就說孫悟空打到了南天門，根本就無力殺入凌霄寶殿。
朱銘修改的情節，又被閔文蔚改過來了……只爲不犯天家忌諱。
改完書稿，閔文蔚帶着隨從下山，直奔知州的府邸。
去年宋徽宗下令，在全國搜尋珍貴道經。
閔文蔚沒有珍貴道經，但他覺得《西遊記》可以代替。此書佛皮道骨儒魂，官家看了肯定喜歡，說不定還能給他賜個小官噹噹。
閔家必須多點當官的，如今只幾個蔭官和貢官，連一個正經的進士官都沒有。
他也夢想着做官，只要當了官，瞬間就能瀟灑起來，不再拘泥於什麼正道邪道。他窩在書院二十幾年，早他孃的受夠了！
第110章 我爲天下之本
閔文蔚把《西遊記》交給楊知州，楊知州不敢胡亂進獻，拿到之後又讀了兩遍。
然後，開始增加批註！
楊知州的學問，明顯比閔文蔚更加高深。
他在菩提祖師的出場詩旁邊批註：大覺金仙，道也。西方妙相，佛也。三三，即三同、三讓、三虞，儒也。菩提祖師者，通攝三教之隱世大能也。
得益於穿越金手指，《西遊記》裏的詩詞，朱銘全都能寫出來。
被普通讀者忽略掉的詩詞，反而是閱讀此書的關鍵。
描寫菩提祖師的一首出場詩，直接將其身份給點明。這位老祖三教皆通，全氣全神，與天同壽，屬於孫悟空真正的靠山！
因此，玉皇大帝不想管這事兒，把燙手山芋扔給如來佛祖。
書中反覆出現幾十次的“心猿”，楊知州批註道：心猿者，孫悟空。意馬者，白龍馬。此出《周易參同契》，修道之根本也。
還有許多東西，楊知州也看不懂，比如金公、木母、刀圭。
這些都是道教修行術語——
金公是外丹派的鉛，是內丹派的元神，是孫悟空；
木母是外丹派的汞，是內丹派的元氣，是豬八戒；
刀圭是外丹派調和鉛汞的藥具，是內丹派的津液真氣，是沙和尚。
唐僧取經，說白了就是一場修行，取回的真經即道家金丹。
這些並非憑空臆測，作者在書中寫得明明白白，懂得內外丹法的道士一看便知（全真道雖然還未創立，但內丹法早在唐朝就有了）。
孫悟空是修道者的元神和心猿，因此屬於最關鍵的人物。還專門用了大量篇幅，寫孫悟空這隻心猿引出六伲捶鸺宜f的六根不淨，只有唸了緊箍咒才能將六賶鹤 �
宋徽宗召集全國道士編撰道經，這本《西遊記》只要送過去，那些道士必然能夠讀懂。
楊知州雖然讀得半懂不懂，但作了一番批註之後，還是派人把送往開封。順便，還讓手下胥吏謄抄一份副本，避免稿中途意外丟失。
“什麼，你把書稿獻給了朝廷？”朱銘以爲自己聽錯了。
閔文蔚的臉皮及厚，理所當然道：“此書精妙，當獻與官家，必得天子賞識。”
潛臺詞是說，楊知州和他閔文蔚獻書有功，而朱銘父子著書有功，肯定都能得到皇帝賞賜。
如此自以爲是，朱銘心裏有些憤怒，同時又哭笑不得。
獻就獻吧，真被招去東京，他隨時可以跑路，也可以拒絕徵辟。而閔文蔚這傢伙，最好能久居汴梁，直接死在靖康之難纔好。
又或者自己提前造反，閔文蔚因獻反僦畷凰位兆诮o一刀砍了！
不再理這貨，朱銘拿着一本《禮記》，去找正在寫文章的陳淵。
陳淵那篇開派文章卡住了，已經反覆寫了半個月。
其難點在於，“道用論”無法釐清社會關係。儒家作爲治國思想，想要開宗立派，必須搞清楚個人與國家的關係。
“小先生快請進，”陳淵的親隨把朱銘迎進去，擔憂道，“相公茶飯不思，一直在寫文章，寫好了又撕掉。再這樣下去，恐生出癔症，小先生還是去勸勸爲好。”
朱銘微笑踏進屋內，只見滿地碎稿。
陳淵坐在書案之後，頭髮鬍子都亂糟糟的，兩隻眼睛裏全是血絲。
聽到朱銘的腳步聲，陳淵說：“你我之學，只能勉強推出貴民。如何才能以聖賢言論，合上那家國天下？若不能合，終爲小道，難登大雅之堂。”
朱銘翻閱《禮記》，攤開《大學》一篇，擺在陳淵的面前：“道在其中。”
陳淵現在腦子都是暈的，口乾舌燥道：“成功若有所思，儘管說出來吧。”
朱銘提起毛筆，在紙上寫道：“身與天下國家一物也，惟一物而有本末之謂。是故身也者，天地萬物之本。知身是本，是以明明德而親民也。吾身爲矩，天下國家爲方。天下國家不方，此吾身之不方。萬民之身方矣，則天下國家方矣。”
寥寥百字，彷彿黑夜中一道閃電劈下。
陳淵緩緩站起，死盯着那張紙，聲音顫抖道：“這也是令尊之言？”
“然也。”朱銘笑道。
那段話的大意爲：我與家國天下是一個整體，我是家國天下之本，君子應當有主人翁的精神。不但要自己修身求道，還要讓老百姓也明白這道理。我是直尺，畫出家國天下這個正方形。如果家國天下出現問題，說明我畫歪了，還要繼續努力予以修改。萬千百姓，都是勾畫國家的直尺，大家一起來建設好國家！
新思想最關鍵的一環，化用《大學》給補齊了。
陳淵看了半天，復又坐下，苦笑道：“恐怕官家看了，會雷霆震怒！”
“官家震怒的事情還少嗎？”朱銘說道。
這個理論，很難被皇帝接受。
因爲“我”纔是本，而國家和皇帝是末。
如果國家這個正方形不方，千千萬萬個“我”都沒問題，那麼肯定就是皇帝出問題了，因爲皇帝也是“我”中的一員。這個時候，千千萬萬個“我”，爲了修正家國天下，就該去解決掉皇帝那個“我”的問題。
按照儒家傳統思想，是該勸諫歸正皇帝。
可朱銘這套理論，千千萬萬個“我”纔是國本，皇帝已經不能算國本了，直接幹翻也未嘗不可。這符合聖人之言：民爲貴，社稷次之，君爲輕。
同時，這也爲造反提供了理論依據！
見陳淵還在猶豫，朱銘問道：“這有違聖賢教誨嗎？”
“沒有。”陳淵搖頭。
朱銘又問：“這有違君子之道嗎？”
“沒有。”陳淵還是搖頭。
朱銘再問：“跟洛學衝突嗎？”
“也沒有。”陳淵繼續搖頭。
朱銘問道：“那還猶豫什麼？”
理學發展到明清，成了皇帝集權統治的工具。
但有些黑色幽默，理學的前身洛學，卻是不太贊成君主專制的……
程頤創作《程氏易傳》，在註解《履卦》時說，帝王居天下之尊，有專制的充足條件。但即便是英明的君主，都有可能危及大道，更何況有些帝王不那麼英明。
又在《損卦》裏說，臣子如果剛貞，可以成爲君主的助益。但世上有愚笨之人，即便沒什麼壞心，也只知道逢迎君主，還稱自己是忠臣。這樣是很危險的。
程頤甚至直接說：“一人不可以獨治。”
又說：“民可明也，不可愚也；民可敬也，不可威也；民可順也，不可強也；民可使也，不可欺也。”
這些道理，傳到明清兩朝都不見了，天下士子很難讀到。
朱銘直接更進一步，明確說出萬民纔是國本！
如此理論，有點嚇人，陳淵不敢輕易接受。
但似乎又不嚇人，因爲孟子已經說過類似的話，朱銘只是在闡述孟子的言論。
陳淵一時難以做出決定，說道：“吾當深思之。”
朱銘拱手告退。
陳淵獨自坐在房中，一會兒看向《禮記》，一會兒看向朱銘寫下的文字。
權衡良久，提筆寫文章。
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