作者：王梓钧
宋代沒有南北榜制度，進士分佈極不平衡，主要來自江浙、江西、廣東、四川、福建、開封、關中、湖南。即便這些區域也比較集中， 比如四川，進士大多出自成都府路，又如廣東，進士大多出自廣州及周邊。
而漢中地區，平均十五年一個進士，已經非常不錯了，洋州書院絕對算高端院校。
閔子順再次拱手行禮：“叔父，张c仁， 侄兒以前也知道，卻無今日這般清晰可見。陳先生是真儒， 侄兒想要隨他治學， 還請叔父務必成全。”
閔文蔚說：“你是俺家的千里駒，是這二十年來，最有希望中進士的一個。”
閔子順說：“官可以不做，真學問卻不能不求。”
閔文蔚道：“這位陳先生，十八歲解式第一，此後二三十年，他連科舉也不去考，只曉得埋頭做學問。難道，伱也想如他一般？”
“心嚮往之。”閔子順低頭，雖不敢與叔父對視，心裏卻已打定了主意。
閔文蔚對侄子非常瞭解，知道其一旦下定決心，便是九頭牛都拉不回來。沉默一陣，他無奈說道：“六年，只隨他治學六年，六年之後必須回來科舉！”
“侄兒遵命！”
閔子順心頭大喜，當即拜別叔父，朝着陳淵離開的方向狂奔。
令孤許坐在白崇彥旁邊，低聲說道：“要不俺們也去，俺覺得吧，陳先生講得極有道理。”
白崇彥心虛道：“先假裝把凳子搬回去，再半道去尋陳先生，不可讓山長髮現， 否則咱倆肯定要捱罵。”
李含章笑道：“陳先生所言， 我以前聽人講過，只是沒他講得這般明白，更似傳自明道先生（程顥）。”
二程是理學的關鍵人物，但他們的側重也不同。
程頤偏理，程顥偏心。
此時的洛學弟子，基本上都是心理雙修，但也有各自的偏好。比如楊時、陳淵師徒，就更偏向於程顥，更接近於心學。楊時後來的四五代傳人朱熹，卻又向着程頤的理學靠攏。
反正是到了南宋，心學與理學才分家。
楊時、陳淵的明善求仁，跟王陽明的致良知差不多。他們的注重實踐，跟王陽明的知行合一差不多。人人可以爲聖，又是心學王艮的口號。陸王心學，跟宋代這些洛學思想，有着非常清晰的傳承關係。
而在王陽明晚年，嘗試將心學與理學合一，如果他成功了，合出來的就是進階版洛學……見侄子跑了，閔文蔚呵斥師生：“爾等還愣着作甚，快快回學舍讀書！”
二百多師生，磨磨蹭蹭，搬着板凳散去。
閔文蔚也氣呼呼回自己的辦公室，卻不知道，等他走後，一些學生忽然折道去追陳淵。甚至還有一個書院老師，躲着山長也跟去了。
閔子順一陣奔跑，卻不見陳淵的影子，茫然邁步追尋，猛見老槐樹下站着兩人。
他興奮疾奔過去，便聽到一番對話。
陳淵說道：“未有天地之前，太極是個混沌之物。太極分陰陽，一陰一陽之謂道。形而上者爲理，形而下者爲氣，理一分殊，不辨先後。人生天地間，具二五之氣。得清者智，得濁者愚，中和者爲聖賢。向學求道，便是求一箇中和。明善求仁，愚者亦能爲聖賢矣。”
朱銘沒有去顛覆古代世界觀，因爲這屬於宋代的大姓J知，不管哪個學派都認可此言。
難道還要扯宇宙大爆炸？
就算扯出來，也能說大爆炸之前，混沌宇宙便是太極。陰陽分化，就有了宇宙大爆炸，而五行之氣就是各種宇宙元素，理則是宇宙咝械母鞣N規律。
朱銘說道：“晚輩主修《周易》，繫辭傳有云：一陰一陽之謂道……仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！”
“然也！”陳淵拍手讚道。
開創學派，不能隨便瞎說，得符合聖賢文章，否則就難以服小�
《易經·繫辭傳》裏說得很明白，天地大道，仁者見仁，智者見智。百姓每天都在用，卻不知道其中道理，所以君子的大道無法彰顯。道理顯露出來就是仁，道理藏起來就是百姓日用。如果萬物能各正其性，盛德大業就能成功。
這便是朱銘和陳淵的開宗依據。
即讓老百姓知道，他們的日常生活存在大道，並讓他們明白這些道理。則天下百姓都是君子，聖人大道就彰顯了，盛德大業也就成功了。
朱銘繼續說：“顯諸仁，藏諸用。可緣用求仁，亦可以仁化用！”
陳淵讚歎道：“善哉，令尊真乃大儒也！”
朱銘又在夾帶私貨，他想搞出“實學”一派來。
道理藏起來是日用，百姓明白了就能做仁人君子。那麼多君子拿來幹啥呢？當然是化仁爲用，即君子用自己掌握的道理，轉化成老百姓的日用。
化仁爲用，可以是道德層面的，教導老百姓懂禮守法、尊老愛幼。也可以是發明創造、興修水利，有了《周易》做背書，今後的雜學也是大道，並非什麼旁門小道。
“百姓日用即爲道”，這是認識論。
“緣用求仁”，這是方法論。
“化仁爲用”，這是實踐論。
朱銘繼續說道：“家父推崇農學，農學不是最大的百姓日用嗎？家父常說，耕種亦含天地大道。譬如花朵，分雌花與雄花，此非陰陽之道耳？雌花雄花交媾，結出糧食果實，此亦陰陽合和之道。從耕種而得知此理，這便是‘緣用求仁’。如何‘化仁爲用’呢？那便是人工授粉，在天氣不好、蜂蝶不多的時候，以人媒促成雌雄花朵交媾。如此，糧食就能增收，仁便化爲了用。”
陳淵驚訝道：“花朵也分雌雄？”
朱銘學着老爸的樣子，彎腰撿起小石子，在地上畫圖進行講解。
陳淵讚歎道：“《周易》詹晃移垡玻媸恰@諸仁，藏諸用’。這耕種之道暗含陰陽，藏起來便是百姓日用而不自知。我輩當緣用求仁，從這些日用之中理解道理。曉得了農學陰陽之道，再‘化仁爲用’，讓百姓種出更多糧食！”
朱銘又說：“先生推崇造船，這造船亦有大道。”
“有何大道？”陳淵問道。
朱銘反問：“先生可知，船爲何能浮於水面？”
陳淵說道：“重者在下，輕者在上。木輕於水，便可浮於水面。”
“非也，”朱銘搖頭說，“取一巨石，鑿之爲舟。只要這石舟足夠大，也能浮於水面。”
陳淵笑道：“此戲言爾，石舟沉重，怎能浮水？”
“石舟不好鑿，以銅舟代之可乎？”朱銘問道。
陳淵說：“可以，銅比石更重。”
朱銘再問：“先生家裏可有銅盆？”
“有……”陳淵突然醒悟過來，“銅盤便是銅舟，可浮於水面！這是怎生道理？”
朱銘笑道：“這便是百姓日用而不自知。物俘於水，其中蘊含大道，以此大道造出船舶，便可通行江海以利天下。而天下之人，只知其用，卻忽視其道。”
陳淵低頭苦思，他已經可以確信，物浮於水確實暗含大道，可又如何明白其中的道理呢？
朱銘說道：“這就要格物致知！”
陳淵忙問：“如何格之？”
朱銘問道：“銅錠沉於水底，銅盆浮於水面，二者有何不同？”
陳淵回答：“銅之形不同。”
“然也，”朱銘說道，“是否可以得出，同樣重量的同一事物，外形展得越開越能浮起來？”
陳淵拍手讚道：“當是這般道理。”
朱銘又問：“那究竟該展開多少，能剛好浮於水面呢？”
陳淵一愣，是啊，物體展開多大能浮起來？
朱銘說道：“這要用到算術。”
“算術？”陳淵問道，“能準確算出來嗎？”
朱銘問道：“先生可聽說過曹衝稱象？”
“自然聽過。”陳淵說。
朱銘說道：“曹衝稱象，以石代之，刻水爲記。船沉到同樣的深度，石頭與大象的重量便相同。這是否可以得出，物能浮水，不僅跟展開大小有關，還跟其自身重量有關？”
“然也。”陳淵點頭。
朱銘說道：“便可將幾升清水，倒入大桶之中，投入銅錠，計算水漲了多少，以此算出銅錠大小。還可用同樣大小的銅錠與水，算出他們各自的重量……事物的大小、輕重亦是物之理也。計算、總結其中關係，便可得出物浮於水的大道，此亦格物致知。”
朱銘爲陳淵講解浮力問題時，旁邊已經站了十多人。
一個老師，十二個學生，此刻聽得有些迷糊。
不是要探討世間大道嗎，怎麼又扯出來這些東西？
第108章 真大道與真性情
早春時節，萬物生髮。
但又將發未發，寒意仍在。
這棵老槐樹，冬天掉光了葉子，幾許枯葉散在地上，樹皮斑駁而開出裂口。
還要再等一兩個月，它纔會長出今春的新芽。
十多個師生， 圍繞着二人，靜靜站立於樹下。
閔子順首先加入討論，問道：“如此鑽研死物，是否耽於小術而忘大道？”
朱銘立即引用《易經·說卦》來解釋：“窮理，儘性，以至於命。”
陳淵則引用張載的話來說：“窮理亦當有漸，見物多，窮理多， 從此就約，盡人之性，盡物之性。萬物皆有理，若不知窮理，如夢過一生。”
前者屬於聖人之言， 後者屬於大儒教誨。
可以服校�
白崇彥忍不住問：“二程先生言， 世間只是一理。若萬物皆有理， 形镏磉�不同， 豈非不止一理而有萬理。”
朱銘說道：“道生一， 一生二， 二生三， 三生萬物。”
陳淵說道：“然也。大道是一，便爲一理。分陰陽化五行而蘊萬物， 一以貫之，具象不同。一是理，三是理， 萬也是理。”
北宋初年，三教合一之勢已顯。
大量道家思想， 被吸納進儒家，補全了儒家的宇宙觀。
只要不與儒家基本理念相沖突，老子說過的話，還是非常具備權威性的。
朱銘還補充道：“我輩應當做的，是窮萬物之理而至於一。若直接去領悟大道的一，除了天生聖人，誰又能夠領悟得了？你我皆凡夫俗子，須從萬處着手。窮一物之理，便近大道一分。窮萬物之理，方可窺測大道。此即格物致知也！”
令孤許早就拿出紙筆，墨在陳淵講學時已磨好，此刻趴在地上飛快記錄。
令孤許雖然一言不發，但他直覺今日有大事發生。
他要做記錄者！
閔子順再問：“窮理求仁，化仁爲用，是否太過功利，是否已近新學？”
朱銘沒有回答，他對王安石的新學不太瞭解。
陳淵說道：“新學太重功利，杖徊煌祝� 但只要分清利義，並非什麼大問題。新學墜入邪道，是因其分割天人。”
洛學與新學雖互相敵視，但對於經義的理解，99%以上都是相通的。並且，所有的洛學（理學）大儒，都稱讚王安石註解的經書。
真正的分歧在於，洛學主張大道惟一、天人相合。
而王安石卻認爲，天道和人道是分開的，人道應該順應天道、學習天道，天道是無情的，並不包含任何人倫價值色彩。這違反了儒家的基本觀念，屬於過度引用道家思想。
王安石不僅引入道家，還引入佛家和法家，甚至還引入諸子百家。
他被政敵批評效法商鞅，王安石直接寫了一首詩，大概意思是：老子爲啥不能學商鞅？商鞅之法可以推行政令。
王安石變法的時候，洛學對新學的批判，被舊黨給利用了，導致黨爭更加激烈。
二程事後反省，說天下被搞成這個樣子，他們至少要承擔20%的責任。
事實上呢，二程也主張變法，並對新法持客觀批判態度。他們曾經寫信給司馬光，勸其不要廢除免役法等好政策，可惜殺紅了眼的司馬光完全不聽。
那個追來的書院老師問：“子曰，君子不器。《繫辭》又言，形而上者謂之道，形而下者謂之器。若以日用來求道，是否違了孔夫子‘君子不器’之意？”
朱銘說道：“道器不二，理一分殊。”
陳淵則說：“器者，各適其用而不能相通。孔夫子此言，是勸誡君子不要做死物。然則，道器不二，理一分殊，器之不存，道將焉在？君子不器，是不可爲一器，而非不可窮萬器。”
令孤許趴在地上，把這段對話也記下來。在場的十多位師生，你一言，我一語，不停的提出疑惑，朱銘和陳淵全部予以解答。
教學相長，提問越多，解答越多，新學派的思想理論也變得更完善。
朱銘打開了陳淵的思路，一發而不可收。
師生們在折服的同時，也暗暗心驚。因爲朱銘小小年紀，竟對儒家經典理解深刻，有時甚至能補充陳淵的疏漏。
一直講到天黑，閔子順躬身作揖：“今日受教，如那醍醐灌頂，方知大道真義，請受在下一拜！”
李含章問道：“默堂先生，成功兄弟，二位可是要開宗立派？”
朱銘微笑不語。
陳淵說道：“開宗立派不敢妄言，只是另闢蹊徑，嘗試窺測大道而已。”
上一篇：大国院士从学霸开始
下一篇：诡异命纹：开局铭刻十大阎罗