作者：王梓钧
這位明顯是王安石的徒孫，王安石最初推崇性善論。後來又變成性無善惡、情有善惡，性是先天的，情是後天的。
不過，王安石最後還是承認性有善有惡，觀點跟揚雄比較類似。
“你們都錯了，”很快又有士子站出，“性必爲惡。嬰兒哪裏曉得謙讓？屔值苤g，如果哪一個餓了，必然要搶兄弟的東西喫。嬰兒曉得什麼？哪裏懂得謙讓？這就是天性使然！”
“胡說八道！”
支持性善的士子怒道。
支持性惡的士子問：“你說性善，那嬰兒必懂的辭讓。我只聽說過孔融讓梨，卻沒聽說過嬰兒讓梨。正因爲人性本惡，所以纔要恪行教化，讓孩童都祛惡揚善。便是人長大了，也時時有惡念。所謂君子慎獨，就是時時刻刻自省，壓制摒除心中之惡。”
支持性善的士子反問：“爲何沒有讀過書的孩童，也曉得孝敬父母？”
“教化只是讀書嗎？父母的言傳身教也是教化。”
“孟子說，人性就像水一樣。上善若水，水沒有不往下流的，人性也沒有不善的。難道你能說水不往下流嗎？”
“孟子說人性像水，難道人性就一定像水嗎？我還說人性像火呢！”
“你竟敢質疑孟子！”
“孟子就一定正確嗎？我學的是陛下之學。陛下說，凡事需要大膽假設、小心求證。人性像水該怎樣求證？你能證明嗎？我告訴你，水往下流是因爲重力，是因爲地球的引力！如果地球沒了引力，水往上流也非不可。”
“胡言亂語！水怎麼可能往上流？”
“沒有地球引力就能往上流。沒有引力，人還能飛起來呢！”
“伱們不要吵了！人性是善惡混沌的，學好就善，學壞就惡。”
“放屁，人性本善。”
“不對，人性本惡！”
“……”
朝廷要把《荀子》升經的消息傳出，洛陽城內外幾乎每天都能看到這樣的辯論。
孟子在此時的威望，畢竟不如明清兩朝，還沒有變成絕對的聖人。
而真正的聖人孔子，並沒有評價人性善惡，只說了一句“性相近”。
劉延年坐在旁邊默默聆聽，他覺得不該討論善惡，這玩意兒根本辨不清。
想要攻擊荀子，應該從“禮僞論”下手！
第888章 登聞鼓還是響了
四川，仁壽。
早在去年冬天，李純就一路舟車北上。他在漢中的客棧過冬，雪化之後繼續趕路，風雨兼程直奔洛陽而去。
李純還記得出門之前，父親的鄭重囑咐：“我在朝中有舊友透露，大明是真要把《荀子》升經了。《荀子》都能升經，恩師的著作亦可通行。切記，切記，莫提周公。我已將幾篇涉及周公的文章全部刪除。”
《荀子》升經，帶來的不僅僅是爭議。
那些在前宋被禁絕的學派，從朝廷這個舉動看出風向變化。
他們……也想趁機冒頭！
蘇軾剛剛考上進士那會兒，龍昌期已是公認的四川第一大儒。
這人屬於野路子出身，因爲家貧只能做和尚。從小在寺廟裏長大，靠着佛經學會讀書寫字。又藉着給士紳家屬講佛經的機會，跑去借閱士紳家裏的藏書。
苦心鑽研三十年，佛道儒三教俱通。不但名震蜀中，甚至被人高薪請去福建講《易經》。
可惜，當時的科舉審查比較嚴格，做過和尚的人不能報名參加。
他的學生遍佈四川，就連文彥博年輕時候，隨父入蜀也拜在龍昌期門下。
當時四川社會動盪不安，韓琦被派來治理蜀中。他到成都的第一件事，就是把龍昌期請去當官學教授，試圖以此來安撫四川士子之心。
直到龍昌期八十多歲了，被韓琦、文彥博等人屢次舉薦，皇帝才讓龍昌期帶着著作進京。
然後就碰到劉延年的叔叔劉敞。
當時歐陽修只是反對龍昌期非議周公，並沒有搞什麼多餘動作。
劉敞卻死咬着不鬆口，把龍昌期趕回四川，禁絕其所有著作，把這老頭兒給活活氣死。
禁絕著作，只是禁絕書籍雕版，不準再印刷售賣，不得再公開傳播。
悄悄學習的肯定還有！
李純的父親，就是龍昌期的晚年弟子。
李純也從小跟着父親學習，他們家有龍昌期全套著作。
儒、佛、道、兵、名、陰陽、縱橫……諸子百家，三教學術，應有盡有，足足好幾十部。
牡丹花開時節，李純終於來到洛陽。
劉延年在洛陽辯了幾場，以“禮僞論”爲切入點，引經據典辨得許多士子啞口無言。
聽說是大儒劉敞的侄子，諸多儒生肅然起敬，劉延年的名頭更加響亮！
即便如此，他還是不敢敲擊登聞鼓。
靠着叔父當年遺留的人脈，劉延年拜訪了許多官員。他仔細道明來意，絕大部分官員，都拒絕爲他上奏皇帝。
但也有幾人，向皇帝推薦劉延年，說有江西大儒請求覲見。
這些舉薦奏疏，如泥牛入海，沒有掀起半點波瀾。
牡丹花都開始凋謝了，劉延年終於耐不住，帶着奴僕走到登聞鼓前。
要不要敲呢？
敲響登聞鼓，觸怒了皇帝怎辦？
就在劉延年猶豫之時，一輛驢車緩緩駛來。
有個年輕士子從驢車跳下，讓兩個僕從幫忙搬箱子，繼而掏出車錢付給驢車司機。
年輕士子整理衣冠，大踏步向前。
在劉延年驚愕的眼神中，李純取下鼓槌，雙手揮舞猛地砸出。
“咚咚咚咚！！！”
登聞鼓響了。
附近百姓紛紛停下腳步，不約而同跑來看熱鬧。
東城內的官吏，聽到鼓聲也都停止辦公。
負責登聞鼓的督察院御史，更是匆匆忙忙走出東華門：“誰在擊鼓？是有冤情難申，還是別的事情？”
李純上前作揖見禮：“君平先生再傳弟子李純，今攜圖書請求覲見皇帝陛下！”
龍昌期的學說被禁數十年，四川以外的士人很難接觸到。
這位御史就沒聽過，好奇問道：“君平先生是哪位大賢？”
李純回答：“龍諱昌期公，字起之，號竹軒，世稱君平先生、武陵先生。先生是當年公認的四川第一大儒，一生著述數十部。惜遭小人暗算，圖書被昏君禁絕。今有聖天子在世，在下是來進獻圖書的。”
御史也沒多想，笑着說：“原來如此，我必……”
“胡說八道！”
劉延年一聲怒喝：“你今日須說清楚，到底誰纔是小人？”
李純說道：“前朝腐儒劉敞！”
“豈有此理！”劉延年舉起拳頭就要打。
那可是他的叔父，那可是江西僅次於王安石的大儒，竟然被眼前這個青年說成是小人！
御史喊道：“攔住他們。”
身後官差立即上前，把即將互毆的兩人拖開。
李純問道：“你又是誰？”
“江西劉延年！”劉延年握着竹杖說。
李純冷笑：“劉敞的子孫？”
劉延年怒道：“我叔父的大名，豈是你這豎子能直呼的？”
“直呼其名又如何？”李純不屑道，“學說有爭議，辯論就是。就算君平先生的學問，確實有哪裏不妥，也可以由皇帝下令改正。仗着其手中權勢，直接削官禁書，不是小人是什麼？”
劉延年懶得跟這小輩爭辯，他對御史說：“龍昌期之學，非議聖賢周公，不可流傳於世。”
李純說道：“議論周公之文章，已盡皆刪除。”
當年發生這事的時候，王安石還沒開始變法，他的新學還沒成形，因此劉敞是江西第一大儒。
江西第一大儒，幹掉四川第一大儒，而且將其學問徹底禁絕，這是能夠大書特書的“功績”。
至少，劉氏子弟非常清楚發生了什麼事。
劉延年說道：“只是刪掉非議周公的文章就行了？龍昌期還說六經無皇道！”
這位御史比較年輕，此刻都已經聽傻了。
龍昌期的路子好野啊！
周公是華夏文明的人文始祖，非議周公就是非議華夏文明，等於直接掘了儒家的根子。
而“六經無皇道”，也屬於大逆不道之言。
宋初之時，大儒把皇、帝、王、霸作爲劃分先秦歷史的標誌。
皇道代表道，帝道代表德，王道代表功，霸道代表力。邵雍說這四道是《易經》的本體，是儒家諸經的根本。
而龍昌期說“六經無皇道”，即儒家沒有“以道治國”的內容，只有以德治國、以功治國、以力治國。
就差沒有直接說儒家無道了！
他的學術思想被禁絕，還真不怎麼冤枉。
這種大事，一個小小的御史，根本不敢擅自做主。御史說道：“兩位如今住在何處，且留下各自地址。”
兩人把客棧地址報上，御史帶着那箱著作進入東華門。
一直把圖書送到垂拱殿，朱銘仔細詢問情況，無比好奇的打開箱子。
裏面的著作有：
《論語注》、《尚書注》、《詩注》、《禮注》、《禮論》、《政注》、《泣歧書》、《道德經注》、《陰符經注》、《八卦圖精義》、《河圖》、《帝王心鑑》、《炤心寶鑑》、《三教圓通論》、《春秋正論》、《春秋複道論》、《天保正名論》、《周易祥符注》、《入神絕筆書》……
朱銘拿起《帝王心鑑》翻開，居然看得津津有味，有點混同儒法、雜以百家的味道。
再翻看《論語注》，非常有水平。
再看《尚書注》，我操，觀點這麼激進的嗎？朱銘甚至懷疑是穿越者寫的。
朱銘沒有全部看完，而是隨手翻頁，翻到哪裏就看哪裏。
基本可以確定，龍昌期是個不拘世俗傳統的真正大儒。他的學術思想非常“現代”，跟朱銘的思維高度契合。
其註解的經書，在離經叛道的同時，又往往註解得非常合理。
再看龍昌期的《陰符經注》、《八卦圖精義》、《河圖》等書，朱銘發現這人還是一個數學家啊。
可惜，已經死了幾十年。
可惜，在另一個時空，龍昌期的著作全部遺失了。
這位老先生，當年發表那麼多離譜言論，依舊能征服許多大儒，可想而知他的學術水平之高。
朱銘提筆寫下手詔：“解禁龍昌期所有圖書。召見李純、劉延年二人。”
解禁並非鼓勵傳播，畢竟有些思想太過激進，不符合古代朝廷的政治正確。
這些學問能否形成學派，需要龍昌期的徒孫們自己努力。
皇帝行人騎馬出東華門，分別給客棧裏的李純和劉延年傳詔，二人喜滋滋整理衣冠邁步出門。
至於那些圖書，卻是叩搅硕Y部。
由禮部出面，組織人手謄抄副本，全部收藏在皇家圖書館。
胡安國接到任務一臉懵逼，好奇拿起《春秋正論》。他自己是研究《春秋》的專家，自然要先讀這一本。
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