作者：雨夜落刀
而几个人貌似没来过古郎家里。
所以都四处打量。
墙壁上挂着三国时代的弓箭，被拿起来打量，不看不打紧，一看，居然是真家伙，虽然箭杆和弓是仿制品，不是真家伙，但箭头居然是真的。
而人类学家却看到了个精彩的东西。
一把石刀。
人类学家一眼就看出这东西属于上山遗址。
提到上山遗址，历史学家马上来了兴趣，接过石刀看了起来，发现这居然是旧石器时代的石器打制方式。
“这个从材料看的确是上山遗址那种石刀……上山遗址居然有旧石器时代的石刀？以前我们都以为上山遗址只是新石器时代遗迹，也就是说，上山遗址至少距今超过一万年。”
古郎说这东西是在路边摊淘来的，只用了几毛钱。
随着几个人不停的询问，古郎不是很愿意说自己为什么离开。
但是三番两次询问后，古郎：“如果说有一个上山遗址的人，存活到了现代，活了一万一千年，会怎么样？”
在场的教授，除了老太太是国学家兼任宗教研究学者，其他人都是自然科学科目的教授，所有人都讨论了起来。
最终，历史学家：“你说你是，上山遗址早期的人，你说你是穴居人？”
“所以我每隔十年在别人意识到我不会变老之前，就会搬家。”古郎：“或者……你也可以当做我是在写科幻小说，就假设有这样一个人存在，会怎么样？”
穴居人，并不是某个人种某个部落的称呼，而是一个时代的称呼。
从三万年前到人类开始居住房屋前，所有的人类都叫做穴居人。
包括智人，尼安德特人等等。
【不是吧？那不跟猴子似的？】
【逗，现代科学显示，一万年前的人和现在的人几乎没有区别。】
【智力上没有区别，脑容量没区别，不过我们吃的好一点，所以平均身高略高。】
【如果有一个在那时候比较高的个体，在现在显高也很正常。】
弹幕开始讨论后，张山习惯性的开始一心两用，看的更多的是弹幕了。
【我觉得古郎的说法没问题啊，一个人怎么会记得小时候自己家到底在哪儿，山川地貌说是没改变，可某个地方一颗标志性的大树倒塌，就可能让人认错路啊。】
【谁会记得自己小时候东南西北各自有什么街景啊，早忘了。】
【历史学家刁钻的问题也那他没办法，的确，上山遗址的人又不知道自己是上山遗址的人，直到科学家给这个遗址取名上山遗址，他才能确定自己大概是上山遗址出生的。】
【对啊，历史上上山遗址的人又不叫自己上山人，就像三星堆遗址可不叫自己三星堆人，而是蜀人，甚至都不是叫古蜀人。】
【古郎的回答无懈可击，的确，就算他亲身经历过，但天气逐渐变暖，部族开始往北方移动，这都是教科书上写的东西，毕竟是那么多学者研究出来的，就算身处这个时代，也不可能说出与研究相反的故事。】
随着话题的深入，所有的教授都懵了。
特别是神来之笔，人类学家拿着旧石器时代的石刀问古郎：“你会收藏什么以前生活的纪念品吗？”
古郎随手拿起一支圆珠笔：“你会收藏一支笔几十年吗？没有任何纪念品，我不会收藏什么东西，你手上那个也是我在地摊上淘来的而不是万年前亲手做的，送给你了。”
弹幕此时炸裂，密密麻麻：
【请注意，本科幻片科技含量最高的物品——圆珠笔，出现了！】
张山看到弹幕乐了：“你们休想忽悠我。”
笑完之后，张山也感觉自己完全无法辩驳古郎的话。
的确，古郎是在上山遗址被命名后，根据地图和各省地貌，才确定自己少年时代是在浙省生活的，所以自己是上山遗址时代早期的人。
那时候的人也不记年月，但是随着生活生产工具的变革，对应考古学家研究发掘结果，他对照着把自己前几千年的故事给补充完整了。
【就这么简单浅显的提到了逐鹿之战？因为战乱，所以躲避？太可惜了，这一段可以深入展开的啊！】
【为什么不仔细聊逐鹿之战，而是聊到了主角西去到了三星堆也就是古蜀国？】
【可能三星堆发掘的不够多，所以编剧可以不用那么严谨的查资料吧？】
【这就有点扯淡了，他说自己从三星堆往南走到了海边，那岂不是到了阿三国了？这有路吗？】
【还真有，古代有南方丝绸之路，起点就在古蜀国，而且前些年三星堆发掘出了一点点产自阿三大洋的海贝。】
【但是，那是很靠后的时代了，和古郎说的不是一回事啊。】
【有点扯淡了，古郎居然说三星堆史前有大量对青铜器的使用，目前三星堆还没发掘到过青铜器啊，三星堆只发掘过陶器玉器。】
很多懂的弹幕，都觉得是编剧故意在留漏洞。
而不懂的观众，被故事节奏吸引进去了。
他们也想看看接下来古郎的话有没有漏洞，自己能不能找到古郎的漏洞。
古郎描述自己在史前到过大海边，然后又回到了中原。
“你有遇到过和你一样的人吗？”
古郎陷入了深深的回忆：“两千六百多年前，我遇到过一个人，他讲述了他的故事，我也讲述了我的故事。”
“我们互相佐证了对方故事中有关长生的部分，但是却无法确定对方是不是在编故事骗自己。”
“后来，我曾经在魔都租界，见过一个头上包着头巾的阿三巡警，匆匆一瞥。”
“也许是他也发现我了，当我去巡捕房时，他已经离开了华国。”
敏感的弹幕已经发现了问题：
【两千六百年前，阿三？长生者？！你在暗示什么？】
【废话，悉达多·乔达摩，释迦摩尼嘛。】
很快，观众们并没有失望。
历史学家询问古郎是否见过神话之中的人。
古郎不愿意回答。
所以大家知道，这是默认了，真的见过神话中的人。
女学生询问：“是黄帝？”
“蚩尤？”
古郎：“蚩尤并不是一个名字，他叫做夷鼓，他是一个很聪明的人，我听人说他发明了刀，茅，但并没能够战胜黄帝。”
“我说过，那时候我已经在古蜀国三星堆生活了，所以我并没有见过他。”
在这里古郎出去了一下，叶蔓意饰演的女主跟了上来。
和其他人怀疑古郎不同，女主相信古郎，并且说自己喜欢他，在他来浙大办公室的第一天就喜欢他。
古郎说自己知道，但是不能接受。
因为太多次的相爱，分别，古郎已经不愿意去爱了。
而女主却说自己愿意付出一切。
古郎反问：“十年时光？”
两人回到了室内，生物学家这个老头子一把年纪了，搞偷袭，被古郎一瞬间放倒在地上。
“再练一千年再来找我吧。”
【所以，主角绝不是在写小说或是编假话，因为他喜欢女主，不可能因为编假话而拒绝女主。】
实际上，这部电影从前期进入中期，让观众深信不疑主角就是长生不老，最关键就是这段对于爱情的表达。
这段演的越好，效果越好。
叶蔓意虽然是小花，但也不是完全的流量，这一段处理的不错。
而韩舟的演技就不用说了，韩舟压根没演，当时直接入戏了叶蔓意爱而不得的情郎这个角色。
张山看到这里的弹幕，深以为然，点了一下播放键，继续播放。
历史学家：“老子？”
古郎：“不要在讨论这个问题了。”
实际上，拍摄这里时，韩舟写了三个版本的台词，拍了三次。
三个版本分别是震惊版、调侃版、倾诉版。
最终韩舟选择了把倾诉版本剪辑出来。
韩舟修改剧本时，根本不会遇到什么无法描写无法串联的问题，因为一旦想到什么剧情，脑海里就能搜索出与之相关的影视作品画面，互相补充。
但这个剧情韩舟真的没想好，因为脑海里也没有答案，所以就写了三个版本。
原版剧情中，因为西方信教的人太多了，所以砸锅的戏剧冲突感很强。
而韩舟拍出来后发现，砸锅版本并不适合套用在华国背景。
所以选择了倾诉版，因为老子本身就是个智者，才有了这种倾诉。
历史学家很笃定，身体往前探：“不愿意说？”
“难道……你就是老子！”
虽然古郎不愿意谈，但是被看穿后，并没有否认。
老太太第一次失态，翻白眼：“老子可是一个生而老的人，而你是一个永远年轻的人。”
“再说，道教史上对老子有很多描述，唯独没有描述成一个一米八几的大帅哥。”
古郎却反问：“你说的是哪个道教？”
“是黄老道？还是春秋的道家？”
“或者是五斗米教？甚至与之同时期存在的借用道字的黄巾军太平道？”
“还是北派茅山？又或者是终南山？还是后来的武当，或者四百年前被册封的神霄道？正一道？还是天师家族世代家传的天师道？”
“历史上有过很多个道教，他们每一个都距离我被称作老聃的时代相距甚远。”
当一个人承认自己是老子，是老聃，是太上老君，是道德天尊时，对于国人来说，无异于是显圣。
但是对于学者来说，那是另一回事。
“所以……你见过孔夫子吗？”
古郎微笑：“他是我见过的最聪明的人。”
“他向很多人学习，也像我学习。”
“当时我只是教给了一些人一些知识，而他在获取知识后，收了很多很多弟子，把知识传授了出去。”
“现在我在想，如果当初其他人广泛授课，也许贯穿华国历史的儒家都会消失，华国都会深受影响。”
生物学家好奇：“那么，你真的在西出函谷关时被尹喜拦住，写出了道德经。”
古郎：“不是道德经，是德道经，道德经是汉朝之后的人修改出来的，改动过很多。”
“我在离开函谷关后，从另一条路走向了西方。”
“可是我没想到的是，我到达了一个几千年前到达过的地方。”
“在这里，我遇到了那个和我一样声称长生的人。”
“而他坐在一棵树下。”
老太太再次翻白眼：“我研究了一辈子宗教历史，合着就是在研究你一个人呗？”
古郎微笑：“释迦摩尼很年轻，他虽然也长生，但当时却说自己只活了八百岁。”
“于是我把九千多年的经验都传授给了他，包括在中原春秋时萌芽的那些思想。”
“他把这些东西整合起来，而他的传道者，把他称为佛。”
老太太：“幸好还有个基督。”
古郎：“事实上，在和释迦摩尼交流之后，我一路向西，来到了一片黄沙遍地的所在。”
“我告诉那个年轻人了一些东西。”
“后来听说他对外说，有一个比他还智慧伟大的存在。”
“嗯，当我在唐朝时期看到传过来的景教教义时，我才想起了那个我曾经教导过的年轻人。”
生物学家安慰：“至少还剩下一个伊始兰。”
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